Ми публікуємо переклад статті про значення та контекст святкування днів кантер.
СВІТЛО ДНЕЙ КАНЕРІВ
Майкл П. Фолі
Однією з потенційних небезпек традиціоналізму є впертий захист того, про що сам адвокат знає дуже мало. Одного разу я запитав священика, який щойно відслужив чудову Кантерську суботу, про значення днів Кантера. Він відповів (трохи збентеженим поглядом), що не мав уявлення, але розсердився, що їх скасували.
Однак традиціоналістів не можна повністю звинуватити в незнанні цієї важливої частини своєї спадщини. Більшість із них мають лише привілей відвідати тридентинську месу в неділю, і тому дні кантер - які припадають на дні тижня - залишаться непоміченими. І задовго до відкриття Другого Ватиканського Собору популярність цих святкувань знизилася.
То чому ми з ними взагалі маємо справу? Щоб відповісти на це запитання, спочатку слід пояснити, якими вони є.
Чотири сезони
Кантерні дні, які припадають на середу, п’ятницю та суботу того ж тижня, з’являються у зв’язку з природними порами року. Осінь приносить вересневі кантори, яких також називають каністрами Майкла через їхню близькість до Михайлівського дня 29 вересня. 1 З іншого боку, зима приносить грудневі каністри протягом третього тижня Адвенту, а весна пропонує швидкі каністри після першої неділі посту. Нарешті, літо оголошує білі каністри в октаві Відправлення Святого Духа.
У Імшалі 1962 року кантерські дні класифікуються як феї класу II, дні тижня, що мають особливе значення, які навіть придушують свята деяких святих. Кожен день має свою власну масу, всі вони досить давні. Одним із доказів їхньої старовини є те, що вони є одним з небагатьох днів у григоріанському обряді (як його тепер називають Імшалом 1962 р.), Який має до п’яти прочитань Старого Завіту, крім прочитання з Послання Це справді свідчить про давнє розташування.
Піст і часткове утримання у дні кантера також були обов'язковими для віруючих з незапам'ятних часів і до 1960-х років. Людина). Однак англійська назва, ймовірно, походить від латинського Quatuor Tempora або "чотири періоди". 2
Апостольський і вселенський
Історія кантерських днів підводить нас до самих початків християнства. Старий Завіт прописує чотирикратний піст як частину освячення року (Зах. 8:19). На додаток до цих сезонних обрядів, за часів Ісуса в Палестині, побожні євреї постили щопонеділка та четверга - звідси і зауваження фарисея про піст два рази на тиждень у притчі про нього та про платну касу (Лука 18:12).
Ранні християни адаптували обидва ці звичаї. Дідахе, праця, яка, можливо, передувала деяким книгам Нового Завіту за віком, розповідає про палестинських християн І століття, які постили кожну середу та п’ятницю: середу, оскільки в той час була видана Христа. П’ятниця, оскільки його розп’яли того дня 3. Пости в середу та п’ятницю були такою частиною християнського життя, що на гельській мові термін Didaoirn Thursday буквально означає «день між постами».
У III столітті християни в Римі почали звертатись до деяких з цих днів для сезонної молитви, частково як наслідування єврейському звичаю, а також як відповідь на язичницькі фестивалі, що відбувались приблизно в той же час 4. Так народилися дні кантер. А потім, коли тижневе голодування стало рідше, це були галовні дні, які залишились яскравим свідченням, що сягало самих апостолів. 5 Окрім того, коригуючи два єврейські пости, кантерські дні втілюють заяву Христа про те, що він прийшов не скасовувати Закон, а виконувати його (Матвія 5:17). 6
Корисно натурально
Це виконання Закону має вирішальне значення, оскільки воно вчить нас чомусь суттєвому стосовно Бога, Його викупного плану з нами та природи світу. Що стосується як єврейських сезонних свят, так і днів християнського столу, нам пропонується розглянути диво пір року та їх зв’язок із Творцем. Наприклад, можна сказати, що чотири пори року індивідуально вказують на блаженство Неба, де є "весняна краса, літній блиск, рясна осінь, зимовий відпочинок" 7.
Суттєвим фактом є те, що кантерні дні - це єдиний період у церковному календарі, коли природа як період виділяється та виділяється. Звичайно, літургійний рік в цілому передбачає природний ритм природи (Великдень збігається з весняним рівноденням, Різдво з зимовим сонцестоянням тощо), проте тут ми відзначаємо не самі природні явища, а надприродні таємниці, які вони викликають. Благаючі дні нагадують природу, але здебільшого у світлі її сільськогосподарського значення (тобто перед обличчям до вирощування людини), а не, так би мовити, самі по собі. 8
Тоді дні кантер представляються єдиними днями у надприродних періодах Церкви, що нагадують пори року. Тому це доречно, оскільки, оскільки літургійний рік щороку поновлює наше включення в таємницю викуплення, він повинен мати особливу згадку саме про те, що вдосконалює благодать.
Унікально римський
Але як щодо суботи? Римське привласнення тижневого посту також включало додавання суботи як продовження п’ятничного посту. А під час каністр у храмі св. Петра, тоді як людей запрошували «спостерігати з Петром». Субота - добрий день не лише для чування, але і для дня покаяння, коли Господь «лежав у гробі, а апостоли засмучувались і боліли». До речі, саме ця римська традиція спричинила прислів’я "коли ти дієш у Римі, поводися як римлянин" (словацький еквівалент: "хто хоче вити з вовками, повинен жити з ними"). Певна історія говорить, що коли св. Августина та св. Моніка запитала св. Амброзія з Мілана, чи слід їм постити згідно з Римом чи згідно з Міланом (що не стосується субот). Амвросій відповів: "Коли я тут, я не пости в суботу, але коли я перебуваю в Римі, так". 10
Солідарність віруючих та духовенства
Згідно з іншою римською традицією, встановленою папою Гелазієм I у 494 р., Освячення духовенства мали відбуватися у фальшиву суботу. Апостольська традиція передбачала, що висвяченню повинні передувати піст і молитва (див. Дії 13: 3), і тому було цілком виправданим розміщення висвячення в кінці цього періоду посту. Це дозволяє всій громаді приєднатись до кандидатів у пості та молитві про Боже благословення на їхнє покликання не лише певній громаді в тій чи іншій єпархії, а й у всьому світі.
Особисто релігійний
Окрім пам’яті про пори року, кожна з чотирьох трапез також приймає характер літургійного періоду, в який вона включена. Наприклад, у дні Адвенту, як правило, святкують Благовіщення та Відвідання - єдині випадки під час Адвенту в Імшалі 1962 року, коли це прямо згадується. Каністри Великого посту дозволяють поєднувати весняний період, коли насіння повинно загинути, щоб принести нове життя з постом нашого тіла. Турецькі кантори з цікавістю закликають нас до посту під час турецької октави, навчаючи нас, що існує таке поняття, як "радісний піст". 11 Осінні каністри - це єдиний період, коли римський календар відображає єврейське свято скиній та День Спокути, два свята, які вчать нас багато про наше земне паломництво та первосвященство Христа. 12
Дні Кентера також дають можливість щокварталу оглядати душу. Блаженний Якопо де Вораджін (пом. 1298 р.) Наводить вісім причин, чому нам слід поститись у дні крихітки, більшість з яких стосуються нашої боротьби зі шкідливими звичками. Наприклад, жарке і сухе літо нагадує "пекучість і пристрасть жадібності", тоді як осінь холодна і суха, як гордість. Якопо також чудово поєднує каністри з чотирма вдачами: весна - сангвінік, літо - холерик, осінь - меланхолічна, а зима - флегматична. 13 Не дивно, що кантерські дні стали періодом духовної практики (не на відміну від наших сучасних духовних відроджень) і що фольклор зростав навколо них у Європі, підтверджуючи їх особливий характер. 14
Навіть Далекий Схід постраждав від галопних днів. У 16 столітті, коли іспанські та португальські місіонери оселилися в японському Нагасакі, вони шукали спосіб приготувати смачні безм’ясні страви для каністр і винайшли смажені тоді морські креветки. Ця ідея підхопила японців, які застосували процедуру до ряду інших морепродуктів та овочів. Назвіть цю смачну страву - "темпура", яка знову походить від Quatuor Tempora.
Вимерлі каністри
Хоча канторські дні залишалися фіксованими в універсальному календарі як обов'язкові дні (поряд із наказом посту), їх розповсюджуючий вплив на інші сфери життя з часом ослаб. У 20 столітті хіротонія більше не планувалася виключно на фальшиві суботи, і їх роль як "духовних іспитів" поступово занепадала. Документи Другого Ватиканського Собору могли б значно допомогти відновити дні кантер. Конституція про священну літургію зазначає, що літургійні елементи, "які з часом були винищені помилково, повинні бути відновлені за початковим зразком Святих Отців" (50).
Натомість у Загальних стандартах літургійного року та календарі (1969 р.) Конгрегації Божественного Поклоніння та Дисципліни Таїнств ми читаємо: У молитовні та фальшиві дні це церковна практика пропонувати молитви Господу за потреби всіх людей. дякую йому (45).
Для того, щоб адаптувати дні молитви та галантереї до різних регіонів, єпископські конференції повинні запропонувати час та план їх святкування (46).
На щастя, дні кантер не повинні були бути вилучені з календаря, а скориговані національними єпископськими конференціями. Однак було кілька недоліків. По-перше, Конгрегація божественного поклоніння і дисципліни Таїнств вважає молитву і дні гаївок синонімами, як це видно зі статті 15 вище, - але вони не є. Наприклад, вони не моляться за "продуктивність землі і людська праця "протягом зими.
По-друге, закликаючи до адаптації до різних регіонів, Конгрегація дозволила дням кантеру приписувати невизначену кількість значень, не пов'язаних з природою, таких як "мир, єдність Церкви, поширення віри тощо". 16 На відміну від органічного розвитку кантерних днів, які зберегли своє первісне значення і додалися до інших, Директива 1969 року не дає жодних гарантій того, що вона збереже нещодавно приписувані значення до того, як буде витіснено фундаментальне значення кантерних днів.
По-третє, національні конференції єпископів мали визначити дату кантерських днів, але жодна, принаймні, наскільки мені відомо, не зробила.
Dead Canters & Live Debates
Внаслідок цієї неоднозначності та опосередкованості дні кантерів зникли з торжества в Novus Ordo (в Чехії та Словаччині, проте, вони відзначаються), в один з найгірших можливих періодів. Лебо подібно до того, як Церква дозволила літургійному святкуванню природного впасти в забуття, Захід лютував над природою.
З моменту публікації праці Макіавеллі «Правитель» у 16 столітті сучасне суспільство сформувалося в технологічній війні проти природи, щоб підкреслити панування та силу людини. Природа вже не була дамою, до якої можна залицятись (як це було у греків, римлян та середньовічних християн). Її тепер потрібно було зґвалтувати, пригнічувати, щоб підкорятися все більш широко розповсюдженому технологічному прогресу 17, який застиг би людство "богу-протезу . "."
Хоча було кілька бурхливих реакцій проти цього нового ставлення, нинішня ворожість до Богів поширилася лише з часом, від війни проти природи до війни проти людської природи. Наші поточні занепокоєння щодо генної інженерії, зміни статі та гомосексуального "шлюбу" - усі спроби переосмислити або змінити форму природного - є прикладами цієї триваючої ескалації.
Екологічний рух, що розпочався в 1960-х, допоміг розкрити премію за безголове знищення природи. Отже, сьогодні ми поновили відчуття чеснот відповідального управління та чудес Божої зеленої, але тендітної землі. Тим не менше, той самий рух, який багато в чому служив здоровому пробудженню, приправлений багатьма абсурдами. Часто ті самі активісти, які захищають тріску, яка перебуває під загрозою зникнення, не соромлячись наголошують на знищенні ненароджених дітей. Нещодавно, після лібералізації законів про аборти, соціалістичний уряд в Іспанії запровадив закон, що надає законні права шимпанзе на "захист видів від зникнення" - в країні без природної популяції мавп. 18
Сучасний екологізм також іноді пантеїстичний у своїх твердженнях, що робить його релігією само по собі для багатьох. Ця нова релігія поставляється зі своїми священиками (кліматологами), власними євангеліями (священні дані про підвищення температури та падіння льодовиків), своїми пророками (Ел Гор, який, на жаль, залишається бажаним у своїй країні) і, перш за все, своїм апокаліптичним кавалерія з чотирма вирубками лісів, глобальним потеплінням, руйнуванням озонового шару та викопним паливом, що все призводить до екологічного Страшного суду, набагато страшнішого для світської людини, ніж Чотири останні речі. 19
Висновок
Я маю на меті не заперечувати справедливість цих страхів, а нарікати на новоязичницьку структуру, в яку вони більш-менш часто вбудовані. Сучасна людина - такий безлад, що коли він нарешті виявляє свою любов до природи, то робить це найменш природним чином. І початкову сучасну антипатію до природи, і пізньосучасне ідолопоклонство необхідно терміново виправити. Засіб, який може надати Церква. Як жартома зауважив Честертон, християни можуть по-справжньому любити природу, бо не будуть їй поклонятися. Церква проголошує добро природи, тому що її створив добрий і люблячий Бог, і тому, що вона сакраментально відображає велич Божої доброти та любові.
Церква робить це літургійно, святкуючи "Чотири пори року", столові. Звичайно, святкування денних свят не дає готових рішень складних екологічних проблем у світі, але це хороший курс повторення основних перших принципів. Дні Кентера пропонують розумну альтернативу пантеїстичному екологізму, і роблять це без винахідливості чи примусу, як це, безсумнівно, буде новий католицький "День Землі" або як такий.
Сумно, що Церква ненавмисно дозволила, щоб сяйво Кантри в історії згасло саме тоді, коли їх свідчення були найбільш потрібні. Однак чудовим подарунком є те, що Summorum Pontificum знову робить їхнє свято загальнодоступним. Залишається, щоб нове покоління взяло на себе свою практику з поновленим розумінням їх важливості. Принаймні тоді ми будемо знати, чому ми такі дикі.
Майкл П. Фолі - доцент кафедри патристики в Університеті Бейлора. Він є автором “Весільних обрядів: повний путівник традиційною музикою, обітницями, церемоніями, благословеннями та міжконфесійними послугами (Еердмани)” та “Чому католики їдять рибу в п’ятницю? Католицьке походження майже до всього (Палгрейв Макміллан).
______________________________
ПРИМІТКИ: Ця стаття була опублікована в осінньому номері (2008) журналу The Latin Mass Magazine, вип. 17: 4; публікація на веб-сайті RORATE CÆLI була схвалена автором та видавцем. Картинки є вони стосуються першого та другого уроків та євангелії від суботи Кантри у вересні: на першій картині Аарон і Мойсей приносять цілопалення Господу.
1.Офіційно вони припадають на перший [повний] тиждень після свята Воздвиження св. Хрест (14 вересня).
2. Інша теорія полягає в тому, що в англійській мові "Ember" походить від давньоанглійського ymbren, що означає час або період.
3. Причина, на думку Дідаха, є більш суперечливою: християни поститься в різні дні, щоб відрізнятися від "лицемірів", тобто фарисеїв (8.1).
4. Порівняйте Франциска X. Вайзера: Довідник християнських свят і звичаїв (Нью-Йорк: Харкорт, 1958), 3132.
5. Вайзер стверджує, що добровільний піст або покаяння в середу все ще спостерігались у деяких районах на той час, коли він писав (1958). Звичайно, ще одним залишком тижневого посту є утримання від м’яса в п’ятницю.
6. Технічно, ні єврейський піст не був частиною закону Мойсея, хоча, схоже, обидва вони були частиною способу життя Мойсея.
7. З молитви за св. Фома Аквінський.
8. Порівняйте мою статтю “The Rogationtide”, TLM 17: 2 (весна 2008 р.), С. 36-39.
9.Якопо де Вораджін, "Жаркі дні", в "Золотій легенді".
10.Пор. Майкл П. Фоулі: Чому католики їдять рибу в п’ятницю? Католицьке походження до майже всього (Нью-Йорк: Палгрейв Макміллан, 2005), 148-49.
11. Середньовічні письменники називали це jejunium exultationis - піпельним постом.
12. Є відповідні читання зі Старого Завіту та з Послання до євреїв, які використовуються протягом усього року на уроках 1962 та 1970 років, але вересневі кантори є єдиним періодом, коли ці читання використовуються для збігу з осінніми святами Суккот та Йом Кіпур. Тут ми знову бачимо принцип виконання і, скоріше, богослужбову заборону.