Угорський "народний фільм"

Угорські народні фільми - це особливі твори угорського кіновиробництва під час Другої світової війни, які присутні лише в цей період і тісно пов’язані з політичними умовами того періоду. Хоча вони народилися в рамках нефінансованої державою кінопродукції, вони були створені на основі очікувань сучасної культурної політики, а її характерні фрагменти передають ідеологічний посил сучасної правої політики.

ідеологічне

Поняття народного кіно

Політичні очікування

Підсумовуючи вищесказане, вимальовується досить конкретна картина. Культурна політика того часу, здавалося, спонукала до виробництва ідеологічних фільмів, але ці сподівання формулювали в першу чергу ультраправі та керівництво кінокамери. Держава не хотіла ризикувати власними коштами у кіновиробництві і не брала участі як продюсер, а приватні підприємці не поспішали виправдовувати політичні сподівання, вважаючи за краще залишатися з популярними розважальними фільмами того часу. Посередництво ідейного повідомлення ? Більшість робіт були зроблені між 1941 і 1943 роками, тоді, після спроб уряду Каллая послабити нацистську залежність, керівники угорської кіноіндустрії вважали виробництво пропагандистських фільмів за німецькими зразками менш і менш важливим. Як результат, кількість ідеологічних фільмів в епоху невелика. За словами Тибора Шандора, кількість пропагандистських фільмів не перевищувала десяти до 1943 р. 15 Якщо до сильних пропагандистських творів, які він досліджував, додати менш сильно ідеологічні фільми про батьківську землю, їх кількість трохи вища, але порівняно з цим, що більше 200 угорських фільми були зроблені між 1939 і 1945 роками, частка цих фільмів є досить низькою

Значну частину ідеологічних фільмів, особливо тих, що мають сильний пропагандистський посил, знімали крайні праві режисери. Більшу частину цього зробив Віктор Банкі, репатрієнт, репатрійований з Берліна, який спочатку був членом руху Турул, згодом членом Партії Хреста Стріли, а завдяки своїй політичній діяльності він став директором, а потім зірковим директором віку (між 1938 і 1944 роками зняв понад двадцять фільмів). Аржен Черепі оселився з Німеччини в 1939 році, де мав великий успіх серед нацистів як історичний епос, Fridericus Rex(1922–23) став відомим як режисер. Він також хотів представити успішні фільми в Німеччині в Угорщині, але його невдача вдома також свідчить про стримане ставлення угорської кіноіндустрії до ідеологічних фільмів. Паткош вів. Однак, за винятком Паткоша, всі вони (племінник Арзена Черепі, також Ласло Керепі) також режисували традиційні популярні твори, і ідеологічні фільми є лише частиною їх сучасної діяльності.

Славне творіння сільського життя

Вивчаючи фільми з народною тематикою, можна зробити висновок, що ми знаходимо менші або сильніші ідеологічні шматки всередині групи. Менш ідеологічні акцентують увагу на прославленні сільського способу життя на противагу розбещеному міському життю, тоді як фрагменти другої групи також містять ідеї, взяті з сучасної німецької ідеології, де-небудь іредні та антисемітські зауваження. Можливо, доцільно було б називати перші просто «народними фільмами», а другі - пояснити пізніше. з ідеологічних міркувань називатись «фільмами про кров та землю».

Як у менш ідеологічних «народних фільмах», так і в більш екстремальних «фільмах про кров та землю», презентація сільського способу життя відіграла важливу роль. Подібно до сучасних німецьких фільмів про Хеймат, тобто батьківських фільмів про землю, контраст між сільським та міським способом життя з'являється в угорських народних фільмах. Сільське життя зображається чистим, незіпсованим і за своєю суттю добрим, на відміну від розпусного, аморального способу життя міста, який лише мучить загублених. тепло ? вул. Сільська людина живе в гармонії з природою, багато працює, але земля, вода, ліс ?, той, що його оточує ? природне середовище забезпечує існування. Він представляє жар і консервативні цінності сільської місцевості, і хоча він похитується під впливом міського життя (або людини звідти), він врешті усвідомлює свою провину і повертається до свого традиційного способу життя та цінностей. Важливими цінностями цього способу життя є любов до праці, честь, подружня вірність, сім'я. Жінки цього фільму можуть бути лише позитивними особами в консервативній ролі, сентиментальними дівчатами, які чекають свою наречену, охороняючи сімейну піч. дружини і бояться своїх дітей ? любовно захисний ? в ролі матерів. Сучасна, вільна жінка рано чи пізно завжди виявляється розпещеною, фліртує з більшою кількістю чоловіків, не тільки еротичних, але й аморальних, і створює чоловікам проблеми.

Відображає подібний конфлікт a Вода щось несе (Gusztáv Oláh, 1943), він тримає історію в сільській місцевості аж у космосі: таємнича, дивна жінка, яку кидають з міста в будинок сільського рибалки, крутить голову простому рибалці і спричиняє смерть дружини. THE Вода щось несебен - просто так Золотий павичв - друг, що втрутився в останню хвилину, помічає чоловіка, який повертається до своєї родини і визнає цінності традиційного способу життя. Міська жінка ? тут вони зображені з подібними топосами: вже спочатку ? складно бачити та еротично, чоловіки згодом розкладаються, у нього було багато коханців, він не був відданий нікому, він також обдурив спеку, і він привів людей не лише до морального, але і до матеріального погіршення. THE Вода щось несе випадок також можна знайти у міської жінки ? на противагу позитивній фігурі сільської жінки - цього разу дружина - наївна, чиста, вона майже нормальна, консервативна жінка. Поки воно є Золотий павич до цього часу він протиставляє дві форми життя потужним сценам і образам Вода щось несе багато разів за допомогою апетитних діалогів намагаються намалювати глядача ? увага до переваг сільського життя.

Ákos Ráthonyi спирається на конфлікт між сільським та міським життям Біженця ? людиниe (1943) та Альфреда Дізі Біг піскуі (1943). Подманицький Фелікс Схил ? н (1943) зображує цей конфлікт у часі та просторі у французькому середовищі, розміщеному на початку століття. Якщо взяти за основу цей напрямок думок і ці мотиви, він є Люди на снігу він також подібний до народних фільмів за багатьма своїми елементами. Імовірно, через ці мотиви, тим, хто приймає рішення, сподобався, і це дозволило Іштвану Шоцку зняти фільм.18 Однак фільм Шетта містить реальну соціальну критику, окрім протилежних сільських та міське життя. воно показує негативи обох форм життя. Хоча значна частина народних фільмів демонструє мелодраматичний конфлікт, він є Люди на снігу це виводить на сцену справжню драму, без негативного закінчення без ідеалізації.

Ідеологія «кров і земля» в угорських фільмах

Дві основні ? значення асоціюється з кількома іншими топосами. Сільський житель завжди працьовитий, любить роботу, емоційно та священно пов’язаний із природним середовищем, яке забезпечує йому засоби до існування. У цих фільмах селянський жар (головним чином Антал Пагер) - каракан, конок, який виступає проти всіх, коли йому доводиться відстоювати свою правду, і іноді не цурається ляпасів опонента. Іштван Карчаї Кульсар називає це «драматургією ляпасів» 20: майже у кожному фільмі спостерігається кульмінація, коли основна спека відмовляється терпіти подальше зневагу, приниження сільської місцевості, селян чи селянських дітей, а також ляпає чи б'є по ній круглого міського джентльмена. Важливим мотивом у фільмах є розширена сім'я та дитина. Тридцятийживеш у сільській шахтi ? затемнення дітей унеможливлює ведення школи, Перший? питання безпліддя ставить у центр сюжету, тоді як Землетрус він тематизує єдину проблему та втрату угорщини.

Реальна соціальна напруженість випливає із фільмів через конкретне драматургічне рішення. Вони представляють соціальні проблеми, узаконюють незадоволення та бунт, що виникають в результаті, але намагаються пом'якшити своє життя, сказавши, що в кінці фільму завжди є персонаж вищого класу. принести розчин. Член правлячого класу визнає проблеми, спускається до людей і підносить свого члена до себе, тим самим ? причини ? позитивні зміни, яких можна очікувати в суспільстві. Андрійв генеральний директор компанії несподівано врізається в економіку, стукаючи вигідне з землею ? призначає директора та Андраша адміністратором. THE Д-р Іштван Ковачу Росії сам міністр визнає заслуги селянського професора і шанує його поніжувану всіма дружину, цілуючи його. THE Валентина ? син, Петроз часом орендодавець робить сина сволочі своїм спадкоємцем замість власного зловмисного сина, забезпечуючи тим самим виживання маєтку та оновлення сімейної крові. Двох БаджтаївБайтхай-молодший, який повернувся в село з посади доцента університету, захищає землі селян і навчає жителів села принципам сучасного землеробства, за допомогою якого фермерське господарство можна зробити економічним.

Герої борються з соціальною несправедливістю, але революційні думки пом'якшуються цим своєрідним драматичним хитрощами, що закривають історію. Хоча право намагалося ліквідувати соціальне невдоволення цим, це рішення мало певний ризик. Як пояснює Шандор Тібор на основі праць Міклоша Лацко21, на відміну від ситуації в Німеччині, в Угорщині існувала небезпека того, що ці фільми були революційними героями та вимагали змін. завдяки своїм тезам вони можуть викликати темперамент, що загрожує миру в суспільстві. Хоча політичне керівництво підтримало виробництво цих фільмів через усі вимоги правої риторики, воно не було зацікавлене в поширенні висловлених у них ідей. Імовірно цей інтер'єр суперечність, можливо, також сприяло Валентина ? син, Петроt Він був заборонений на початку 1943 р. і вилучений з кінотеатрів через два тижні. На думку Іштвана Немескурті, однією з причин занурення фільму могло бути те, що Золтан Варконі "сформував поміщицький саджанець короваю з нескінченною неприязню, викликавши тим самим ненависть до класу угорського джентльмена.22

Посередництво правої ідеології ? народні фільми та більш радикальне пропагандистське повідомлення ? Фільми "Кров і земля" не могли бути надто популярними у кінофільмах доби лише з цієї причини. Приватні підприємці вважали за краще інвестувати в політично нейтральні, розважальні фільми, для держави не було настільки важливим для виробництва цих фільмів, що вона виступала як сама кінопідприємця, і хоча вона намагалася сприяти виробництву фільмів за допомогою субсидій, система субсидій все ж не виділяти їх. дизайн фільмів з інших творів епохи. І правлячий клас дещо боявся закодованого в них повідомлення про підбурювання. Отже, зрозуміло, що фільми праворуч, а іноді і з фашистською ідеологією, не представляли великої кількості у кіновиробництві епохи, а оскільки їх оживила поточна політична ситуація, вони зникли з угорського кіно після Другого Світова війна.

1 Іштван Кульсар Карчай: після “зміни опіки”. “Народний фільм” 1939–1944. Кінокультура (1985) ні. 11. С. 14–24.

2 Імре Гузлі д-р.: Новий народний фільм. Угорський фільм 1 (1939) No. 18. (17 червня 1939 р.) С. 13.

3 Іштван Немескурті: Час, викликаний картиною ?. Будапешт: Magvető ?, 1983. с. 577.

4 Тібор Шандор: після його зміни варти. Єврейські справи та політика кіно 1938–1944. Будапешт: Угорський інститут кіно, 1997. с. 172.; і Тібор Шандор: Пани та селяни - суперечки та міфи. Проблеми середнього класу та питання зміни охорони в угорських художніх фільмах тридцятих та сорокових років. Округ Будапешт жінка. 16–17. (1997/2-3) http:epa.oszk.hu/00000/00003/00014/sandor.htm (востаннє завантажено: 30/06/2013)

5 Тібор Шандор: після його зміни варти. стор. 176. і Шандор: Лорди і селяни.

6 Цей підхід також застосовується Дьонді Балогом. Див .: Дьоньі Балог - Віра Дюрей - Пол Хонфі: Історія угорського художнього фільму від початку до 1990 року. Будапешт: Műszaki Könyvkiadó, 2004. pp. 57–58.

7 Sándor: Пани та селяни.

9 Гузли: Новий народний фільм.

10 Поцілунок Ференца: угорський фільм 1940 року. Угорський фільм 1 ні 45. (23 грудня 1939 р.) Http:epa.oszk.hu/01300/01373/00045/pdf/00045.pdf#page=3

11 Джула Баро Влассікс: Ми очікуємо серйозного професіоналізму від творців угорських фільмів. Угорський фільм 2 ні 38. (21 вересня 1940 р.) С. 1.

12 Шандор: після його зміни варти. стор. 165–166.

13 там само. стор. 177. та ін. 179–180.

16 Для порівняння, в нацистській Німеччині кількість пропагандистських фільмів, замовлених на замовлення, становила 15-20%. Однак сюди входили лише такі великі виробництва, як Джуд Зюс одержимість Тріумф волі (Leni Riefenstahl, 1934), значна частина фільмів про Heimat цього не робила, що також містило приховане ідеологічне послання.

17 Тібор Шандор докладно пише про провал свого грандіозного антисемітського плану кіно. Див. Там же. 177-179.

18 Для отримання додаткової інформації див. Дьєрджі Вайдович: Батьківська земля на висоті. Люди на снігу та угорський народний фільм. У: Джудіт Пінтер - Марк Захоні-Абель (ред.): Людина на снігу - Sző ? ts István 100. Dezső Kosztolányi ? Фонд культури кафе, 2013 с. 110.

19 Kulcsár Karcsai: після “зміни варти”. стор. 20.

21 Шандор: після його зміни варти. стор. 192–193.

22 Шляхетний ріг: Час, викликаний картиною ?. стор. 584.