милості

Іван Павло II: Попросимо милості для людей нашого часу

Це заклик Папи Римського Івана Павла ІІ. в кінці енцикліки Пірнання у Мізерікордії - Про Боже Милосердя. Папа приходить після Другого Ватиканського Собору з необхідністю представити Христа, щоб ми могли відкрити в ньому обличчя Батька. До цього його заохочували багаторазовий досвід Церкви, а також благання поранених людських сердець, сповнених відчаю, болю, безнадії чи тривоги. І як верховний пастир Церкви, він не міг залишитися байдужим до цього явища.

Автор: Моніка Петреє

Людина та її потреби стають центром місії Церкви. Чим більше людина стоїть посередині, тим більше Бог повинен стояти посередині. Хоча в минулому були і досі намагаються примирити теоцентризм (він розглядає Бога як основу та центр) та антропоцентризм (він розглядає людину як центр своїх зусиль), ці два погляди не можна розділити. Це найважливіша ідея вчення останнього собору, якому Іван Павло віддався з відкритим розумом та охочим серцем. У зв’язку теоцентризму та антропоцентризму у внутрішню і цілісну єдність, він також бачив свою головну роль у певному розділі церковної історії.

Милосердя і блудний син

Святий Отець присвячує цій притчі значну частину своєї енцикліки. Ми знаходимо в ньому все - любов, гріх, прощення, справедливість, смирення, гідність ...

П’ятнадцятий розділ Євангелія від Луки представляє кульмінацію проголошення Божого милосердя в притчі про блудного сина. Це незважаючи на те, що слово милосердя взагалі не зустрічається у походженні.

В історії батька та сина драма розгортається між гріхом та прощенням. Два контрасти - пов’язані глибиною та простотою. Він пропонує погляд на людину на справедливість та гідність у зовсім іншому вимірі, з яким ми стикаємось у своєму повсякденному житті.

Син отримав від батька майно, яке він змарнував. Повернувшись, він хоче лише одного - щоб його батько взяв його назад, хоча і як поденник. Принаймні, йому дзвонили. Він усе втратив своїм грайливим життям. Він готовий прийняти таку посаду, хоча в батьківському будинку це означає велике приниження та сором. Він знає, що без майна він не має права вимагати майже нічого. Син, який розтратив майно свого батька, може таємно сподіватися заробити собі на життя робочим днем ​​під час повернення. Більше того, він сумував і ображав свого батька. Думаючи про свою невдачу таким чином, він вирушає у дорогу до батька.

Але що це таке? Коли батько побачив свого сина вдалині, він підбіг до нього, кинувся йому на шию і поцілував. Чому він це робить? Чи не слід йому дивитись на сина і закривати його каяттям? Що ти тут робиш? Геть з моїх очей! Я тобі більше нічого не дам!

Однак нічого з того, що він припускав у вчинках батька, не сталося. Де втрачено справедливість? Ніде. Тільки батько розумів, що його син врятований. Хоча він втратив спадщину, його гуманність збереглася. Навіть як би знайшли знову.

Батько блудного сина вірний своєму батьківству і відданий любові, з якою він все ще обіймав свого сина. Ця вірність відображається в тому, що батько відразу був готовий прийняти свого "загубленого" сина. І це не було прийняттям. У нього вирвалося стільки радості, що він не вагаючись влаштував бенкет і одягнув сина в розкішний одяг. Батько задоволений не тільки своїм поверненням, але і тим, що він "знайшов себе" і "ожив". Це не просто своєрідне емоційне прийняття. Батько добре знає, що це також рятує людську гідність сина. Блудний син починає бачити себе і свої вчинки у всій істині, що веде до смирення. Батько чітко бачить, що було зроблено добро, і в цей момент він забуває все зло, яке зробив син.

"Ця радість вказує на якесь непорушне добро: бо син, навіть якщо він екстравагантний, не перестає бути справжнім сином свого батька, і в той же час радість також означає отримане добро: у випадку з блудний син, це було повернення до самопізнання ".

Милосердя і справедливість

Рука на серці. Що ви думали, коли вперше прочитали цю притчу? Несправедливість! Так це. Саме так відчував це син, який залишався з батьком і весь час віддано йому служив. Є образа і заздрість. Чому не я? Я не кращий?

Основа справедливості міститься в милосерді. Але він має силу надати справедливості новий зміст, підняти його на новий рівень. Справедливості однієї недостатньо. Звичайно, перемир’я та задоволення є основними вимогами справедливості, але любов є важливою складовою. Без цього здійснюється лише якась фальшива справедливість. Вчинок, хоч і здійснюється в ім'я справедливості, може відрізнятися від фактичного правосуддя, особливо якщо йому завдано шкоди, наприклад, під приводом класової справедливості. Спираючись на власний досвід роботи з комуністичним режимом, Святіший Отець звертає увагу на крихкість справедливості. Справедливості однієї недостатньо, вона може призвести навіть до заперечення та самознищення.

Окрім любові, справедливість повинна включати прощення. Світ стане більш людяним лише в тому випадку, якщо ми поєднаємо справедливість з любов’ю та прощенням. Прощення є доказом того, що у світі є любов, яка сильніша за гріх. Але слідкуйте за щедрим прощенням! Тоді ми могли б легко залишатися "сліпими" для зла. Прощення повинно супроводжуватися відшкодуванням і відшкодуванням.

"Світ без прощення був би світом лише холодної і безжальної справедливості, в ім’я якого кожен вимагав би від своїх лише своїх прав".

Милосердя і хрест

Щоб повністю зрозуміти милосердя (навіть якщо ніхто ніколи не зрозуміє до кінця Божого «винаходу»), ми повинні глибоко заглибитися в Пасхальну Таємницю. Месіанське послання Христа та Його праці серед людей досягає свого апогею у хресті та у воскресінні.

Батько дозволяє своєму Сину померти на хресті. Скільки несправедливості! Він цього не заслуговує! Той, хто не нашкодив би сильно. Той, хто зцілював, зцілював, робив усім добре, тепер там висить із розпростертими руками. Він чекає милості? Хто ще заслужив би цього більше за нього? Але ніяке милосердя не надходить від людей. Його схоплюють, принижують, засуджують, бичують, увінчують колючками і прибивають до хреста. Хрест Ісуса уособлює жах гріхів. Серйозність, жах і руйнівна сила гріха показані нам у Розп’ятому як дзеркало. Однак хрест також є борцем проти сили зла, спрямованої на Христа.

І все ж це було так справедливо! Але Бог відкриває нам іншу справедливість, а не нашу людську справедливість. Абсолютна праведність виявляється у вмираючому Христі, бо Христос зазнає страждань і смерті за гріхи людського роду. Така Божественна справедливість випливає з досконалої любові Отця і Сина. Ідеально, бо приносить плоди спасіння. Його витоком є ​​любов Отця до Сина.

Де милість на хресті? Чи отримав це Христос взагалі? Так, він отримав - від свого Батька. У Оливному саду Христос звертається до Отця, але він, як Син, не пошкоджений страждань. Христос отримує милість у своєму самому воскресінні. Він зазнав любові Отця, яка сильніша за смерть.

ВІД подій на Голгофі, ми не можемо пропустити Матір Божу, яка надзвичайно пережила милосердя - жертву свого материнського серця. Своїм фіатом вона встановила прихований зв’язок з месіанською роллю свого сина і була призначена передати людям любов, яку він прийшов виявити.

"Отже, хрест Христа, на якому Бог Син, який є єдиною сутністю з Отцем, сповна задовольнив Божу праведність, є своєрідним" основним "одкровенням милосердя або, власне, любові, яка бореться проти самий корінь усього зла в історії людства: гріх і смерть ".

Милосердя і грішник

Іван Павло ІІ на основі слів, які ми читаємо в листі до ефесян: "Але Бог, багатий на милосердя, за Його безмежну любов, яку Він любить нас, хоча ми були мертві для гріхів, оживив нас з Христом" (Ефесянам 2: 4) .

Ми - діла Божі. І не будь-який. Кожен із нас уособлює художній артефакт, який ніхто ніколи не може скопіювати та наслідувати. Незважаючи на досконалість, з якою Бог створив нас, падіння послідувало. І тому виникає питання: чи я грішник гідний отримати Боже милосердя? А чому ні? Бог говорить чітко. Він не тільки кидає нам свій співчутливий погляд, але й продовжує. Він не сидить, склавши руки. Він насичений діями, бо він піклується про кожного з нас. Він розводить руку, щоб повернутися. Давайте впіймаємо це і побачимо наше перетворення зсередини, що означає піднесення зі смерті до нового життя.

Таке перетворення, безумовно, матиме для нас тривалі наслідки. Якщо ми відкрили милосердя, ми також знайшли Отця, який уже так прив’язав нас до себе, що ми не можемо жити інакше. Ми не можемо жити, не подивившись на серце Ісуса, сповнене болю, не гуляючи з Голгофою. Ми не можемо жити без радості від його повернення в обійми люблячого Батька. Ми не можемо просто так уже жити! Підемо до Євхаристії! До серця Святої Меси! Розп'ятий хоче з'єднатися з нами і "увійти до нас безпосередньо, коли він зустріне всі людські серця". Так усім! Навіть ви, хто вважаєте себе настільки "брудним", що Ісус не міг увійти до вас.

"Таїнство покаяння або спокути, проте, відкриває шлях кожному, навіть якщо він обтяжений великими гріхами".

Милосердя та його подвійний вимір

Якщо ми розглядаємо милосердя лише як зовнішній акт, нам здається, що в милосерді існує певна нерівність між тим, хто його дарує, і тим, хто його отримує. Тому милосердя часто трактується неправильно як принижуючий вчинок особи, якій воно виявляється, і розуміється як діяльність однієї сторони. Ні! Милосердне кохання не є однобічним вчинком у міжособистісних стосунках. Простіше кажучи, для милості потрібно два.

Благо, яке ми робимо, є прямим, адресованим - призначеним для конкретної людини. Нам потрібно нахилитися, щоб ми могли побачити іншого в очі. Спустіться зі свого рівня на його. Різниця іноді велика, і спуск займає дуже багато часу. Іван Павло ІІ говорить про "рівність". Адвокат чи смітник? Вчитель чи двірник? Міністр чи доярка? Ми повинні прийняти людину з усією її цінністю, точно такою, якою є її людська гідність. Така рівність "віч-на-віч" не створює прогалин. Навпаки, той, хто дає милосердя, і той, хто його отримує, зустрічаються в одному суттєвому пункті - гідності. Цю первісну цінність людини не можна знищити, і її повторне відкриття є джерелом великої радості.

"Той, хто дарує, стане добрішим, бо відчуває, що також отримує подарунок від обдарованого".

Милосердя і сьогодні

Читаючи енцикліки, я продовжую дивуватися, наскільки впевнено і точно папи змогли написати щось, що чітко з’явилося за ці роки. Чому цей польський папа хоче привернути увагу людства до милосердя? Чи не відображає цей заклик стан нашого суспільства? На той час, коли він писав її, він навіть не уявляв, наскільки актуальною та нагальною буде проблема принесення милосердя до реального світу. Не той віртуальний, який відбувається у соціальних мережах.

Як пророчо звучить страх Святішого Отця за безпеку людей! Він думає не лише про війну та теракти, а й бачить загрози у способі життя, спрямованому на збір матеріальних благ. Так. Споживання. У нас він тут. Дивно, але крім високоблагополучних компаній, які живуть в достатку, у світі є люди, які страждають від голоду. Однак соціальна нерівність не лише зберігається, але й продовжує зростати.

"Є діти, які вмирають від голоду раніше своїх матерів".

Святий Отець закінчує свою енцикліку викликом для нас і для Церкви. Слово милосердя не належить до сучасної лексики того часу, в якому ми живемо. Наче нічого не було, щоб назвати це слово. Наука і техніка переживають безпрецедентний бум, і зміст слова милосердя, схоже, означає обмеження для людини, яка дедалі більше розширює своє панування. На жаль, навіть за рахунок творчого плану, коли він узурпував право вирішувати питання про час зародження та закінчення людського життя. В атмосфері страху, що хтось зможе отримати і досягти того, що задумав, немає місця для милосердя. І тоді з тривогою запитується, чому у світі існують такі суперечності, які заважають життю людей і поневолять їх. Церква бере на себе все більшу відповідальність пам’ятати це слово і поступово вписувати його в словниковий запас людей, щоб воно стало таким же звичним, як і слово мама.

"Отже, все, що ми сказали про милосердя в цьому документі, нарешті повинно перетворитися на гарячу молитву: воно має стати гучним криком про милосердя для потреб людей сучасного світу".