Великодні народні звичаї в кіноновинах
Великдень - одне з найбільш вражаючих свят в Угорщині. Природа, що пробуджується, веселі народні звичаї та традиційні костюми пропонують диктору фільму не тільки веселі, але й візуально захоплюючі матеріали. Поглиблена робота яєчників та образи весело пищачих дівчат, залитих водою, щовесни з’являються на екрані кінотеатру, пропонуючи глядачам надію на оновлення навіть у найтемніші хвилини.
Ця прекрасна новина 1932 року спеціально фіксує традицію поливу. Хлопці з Мезокевешда відвідують дівчат, які зрошують або поливають, у понеділок і обприскують їх водою, що символізує оновлення, здоров'я та родючість. У фільмі цього не видно, але в обмін на полив, серед іншого, вони отримують від господарів матьо «піпс», тобто невеликі коржі у формі птаха.
У квітні 1936 року команда новин відвідала Карад, графство Шомодь. Традиційно і в цьому регіоні Великодній період починається з освячення квітів у неділю. Вважається, що сережка, прикрашена стрічками, має цілющу силу. Потім, від Великого четверга до Великої суботи, всі віки беруть свою частку весняного привітання. Католики готують святу могилу в церкві у Страсну п’ятницю, проводять процесію у ніч на Велику суботу, а в неділю вранці освячують їжу. Ось як вони пам’ятають:
У Великодню неділю вранці яйця та інші предмети, які слід посвятити, також віднесуть яйця до ранньої Меси. Перед тим, як вирушити в дорогу, їх попереджали вдома, щоб вони добре постаралися, повертаючись додому, бо хто прийде першим додому, той першим закінчить урожай. Ну, по дорозі додому було багато зусиль. Повернувшись з меси додому, вони снідають. Кожен член родини повинен був їсти з нього. Яйця потрібно було занурити в освячену сіль. Якщо їх менше фарбували, то також було так, що яйце нарізали на чотири, бо той, хто не з’їв освячене яйце, повинен мати ангіну. (Етнографічна база даних музею Ріппль-Ронай. NA-310.)
На деяких кадрах у новинах вище ми бачимо гудіння жінок, що фарбують яйця. Яйця прикрашені написанням воску та геометричними візерунками у спосіб, характерний для регіону. «Кошеня», тобто маленька гілочка з мідною або олов’яною трубкою, допомагає наносити гарячий віск, який видаляється після висихання та варіння у фарбі, яка зазвичай забарвлена цибулевою шкіркою, щоб виявити візерунок, видимий на затемнених частинах.
Хрещені батьки традиційно дарували хрещеникам такі яйця, яблука, солодощі, а оскільки кількість хрещених батьків у лютеранських та реформатських сім'ях могла становити 12-18, маленькі дуже добре справлялися зі святом. Визволена гра могла розпочатися в неділю вдень, особливо, звичайно, з раніше зібраних яєць, що включало як обмін між собою, так і сміливі жонглювання трюками. Через тиждень «Біла неділя» закрила Великдень, який був часом вибору коми, зміцнення дружби дівчат, символічним обміном смачною комою.
Чоловічі яйця сомоджі (джерело: тут)
Крім того, за допомогою пензлика фарбуйте яйця у новинах фільму нижче, записаних у Kalotaszeg. Цікаво, що апокаліптична атмосфера війни, яка відбулася в 1944 році, але вирує у світі, щонайбільше звучить у музиці з урочистим тоном. Давній обряд помітно важливіший за поточні події, хоча вибір місця не може бути випадковим. Презентація угорських традицій трансільванських територій, яка була підтримана другим рішенням Відня, є одночасно підтвердженням і посланням для сучасного глядача. Рухоме зображення - це насправді щільний етнографічний опис півтори хвилини, в якому сконцентровані традиційні елементи традиційних костюмів, народної архітектури та візуальні елементи вірувань та вірувань. Інтерес етнографа тут пов’язаний із свідомим побудовою національної ідентичності та зберігає поєднаний відбиток двох для нащадків.
Дівчина Калоташег біля воріт (Джерело: тут)
Ми можемо відвідати Буджак у Нограді з наступним фільмом, знятим наприкінці 1950-х. Цього разу ми можемо милуватися великодніми спринклерами за кольором, і сценарій майже точно такий самий, як і попередні, за винятком того, що тут ми отримуємо фотографії не лише зовні, а й зсередини селянського будинку.
Хоча диктор фільму завжди наголошує на постійності та циклічності у зв'язку зі святами та обрядами, традиції, як результат внутрішнього розвитку та зовнішнього впливу, насправді з часом дуже змінились. Кілька місяців по тому, в рік звісток про Буяк, автор статті «Угорської нації», наприклад, цитує свій діалог із місцевою жінкою так:
- Багато людей їдуть на роботу з Лужака?
-Більше половини чоловіків, навіть більше взимку. Знаєте, тут навколо не так багато землі. У нас також є три супутники, як і більшість. [. ]
-Тож навіть працівники промисловості вони все ще зберігають народний костюм?
-Добре. Це вже не так, як було раніше. Чоловіки вже давно залишили носити. п’ятнадцять років тому жінки та дівчата також почали виїжджати та роздягатися у своїх містах, у простому одязі, як ми говоримо. Одяг Буяка гарний, вигадливий, але. але тоді ви можете побачити старих жінок, що присіли в селі, болить поперек. Але не просто багато роботи, піших прогулянок. По-старому вони також носили п’ятнадцять спідниць, стягуючи талію, так що в неділю трьох-чотирьох дівчат довелося виводити з церкви, бо вони знепритомніли. Лікарі сказали, що багато спідниць викликають цю хворобу.
Безсумнівно, прихід нових часів свідчить про те, що в 1983 р. Холлоку також окропив лише соду і пахучу воду:
Великодній полив у місті Матьок, Мезкевешд. Magyar Világhíradó 424/1. З квітня 1932р
Угорські великодні звичаї в Караді. Magyar Világhíradó 634/3. З квітня 1936р
Великодні святкування в Трансільванії. Угорські новини світу 1050/6. З квітня 1944р