Муньос Моліна підрахував, що на цьому все закінчилося: "За тридцять і більше років демократії, а потім сорока диктатури жодної демократичної педагогіки не було зроблено"
Ми почнемо зважувати всі за і проти, тобто підраховувати. Яка ймовірність пошуку роботи під час дії вихідної допомоги? Чи варто залишати роботу в обмін на входження у довготривале безробіття, якщо бути точним у віці, в якому не виключено, що ми більше ніколи не будемо працювати? Це все ще раціональні розрахунки. Нова змінна: умови праці почали впливати на наше здоров’я та характер, а також завдяки суміжності і стабільності нашого шлюбу. Тепер розрахунок веде нас до нових і більш складних міркувань. Скільки важить стабільність роботи стосовно нашого домашнього щастя? Чи будемо ми більш невдячні до своєї дружини, якщо більше не будемо нічого приносити додому, ніж якщо ми наполягаємо на непомірній поведінці та меланхолії, що псують нашу травну систему і, до речі, наше дихання? Що ще нестерпніше: чоловік, який страждає від імпотенції, бо відчуває себе фінансово нічим, або чоловік, який наполягає на статевому акті, але смердить свою дружину своїм смердючим хрипом, перш ніж залити її своїм потоком сперми? Чи гірше зневажати себе, тому що робота вимагає сервільної відставки, або тому, що іноземці ходять до їдалень Карітас?
Але ластівка не робить літо. Трохи пізніше (сторінка 71) Муньос Моліна згадує, що комуністичний радник у Гранаді, не задоволений пристосуванням до обрядів, винайшов, буквально вигадав, квіткову пропозицію Вірген де лас Ангустіас, в якій установи, професійні асоціації, школи, братства, спортивні команди, носили букети та корони, щоб покрити весь фасад базиліки Богородиці. Чоловік лівих, якого має Муньос Моліна, повстає проти цих капітуляцій перед Церквою. Ви можете помилитися. Цілком можливо, що ідеологічна охайність розв'язала небезпечне насильство. Правда, однак, майже автоматична адаптація не завжди досяжна без денатуралізації, яку іноді неможливо відрізнити від аморалізації. У Франції шістдесят років Третьої республіки призвели до цілком світської шкільної системи та суворого розмежування між Церквою та державою. Тут все стало зближатися з усім - Церква з державою; капіталізм із соціалізмом, і те, і те з його частковими запереченнями - у мить ока.
Економіка не була міцною; демократія не є твердою; Іспанія не є твердою. Країна зазнає соціального еквівалента рецесії
Давайте перейдемо до того, що конкретно для нас, і відповімо на історію, яка є нашою. Муньос Моліна багато про це говорить. Муньос Моліна не є ні філософом, ні істориком, і він страждає від певної схильності до спрощення, вибираючи між чорним і білим. Але він розумна людина, і він також письменник, і він пропонує пояснити поганий стан нашого суспільного життя - теорію, яка могла спасти на думку лише письменнику. Теорія пропонує два аспекти. Перший, на мій погляд, правильний, хоча тон трохи підвищений. Антоніо пише, маючи на увазі Іспанію (с. 129): «Дуже важко не належати до групи, племені, країни, якою б вона не була, поки вона безпечна і колективна, що вона пропонує безумовний захист, хоча ціною зречення від права на вільну думку. Додайте на наступній сторінці:
Ні в одній іншій країні, яку я знаю, професія письменника думок не є настільки поширеною, вголос чи письмово. Але я не думаю, що існує інша країна, за винятком тих, що піддаються авторитарному режиму, в яких думки так повторюються і настільки передбачувані і поділяються на такі ж нерухомі позиції, як позиції траншейної війни. Ми, іспанці, схильні уявляти, що ми люди імпульсивні, настільки справжні, що ми говоримо без огляду на те, що відбувається з нами через нашу уяву або те, що ми несемо всередині. Ми навіть просимо вибачення і навіть відзначаємо хамство, тому що це нам здається правдивішим, тому що ми любимо уявляти себе одержимими безпосередністю, яка може бути незручною, так, але також вільною від лицемірства. Той, хто пише або говорить, використовуючи вставки та образи, відразу ж розсіяно вважають, що він "не рубає язика" або не "політично коректний". Якщо вивчити, що говорить чи пише передбачуваний хуліган, виявляється, що це, як правило, чисте повітря, і що ворог, якого він перепирає списом після ревучої їзди, був солом'яною лялькою, іноді навіть бідною сволочтю, якій не буде дороги оборони або абстракції, занадто розпливчастої, щоб від неї не могла виникнути реальна небезпека.
Помилковість не може бути результатом обговорення, якщо справа не в тих, хто сперечається раніше; це не може бути в тих, хто сперечається, якщо це не одночасно в тих, хто править; Якщо безпомилковість є атрибутом людської природи, то вона є і в першому, і в другому; Якщо це не в природі людини, воно не входить ні в останню, ні в першу, або всі помилкові, або всі вони безпомилкові. Тоді питання полягає в тому, щоб з’ясувати, чи є людська природа помилковою чи безпомилковою; що обов'язково вирішується в цьому іншому, це зручно знати; чи природа людини здорова чи впала і хвора.
Ми мусимо відбудовуватися, бо багато побудованих речей руйнуються
Альваро Дельгадо-Гал Він є директором Revista de Libros. Його останні книги - «Пошук нуля: сучасна революція в літературі та мистецтві» (Мадрид, Телець, 2004) та «El hombre deiosado» (Мадрид, Тротта, 2009).