У ці 65 років Курси християнства в Севільї Проведено 770 семінарів, а за 50 років зустрічей молоді проведено 150 за участю тисяч і тисяч севільян та севільян, які пережили те, що означає особиста зустріч з Ісусом Христом.
Початок християнських курсів у Севільї
Інтерв’ю з паном Публіо Ескудеро Ерреро
Завжди в наших спогадах і в наших молитвах
Як виникли курси християнства в Севільї і як ви стали ними брати участь?
З самого початку для мене було провіденційним те, що через два дні після мого прибуття до Севільї і призначення на посаду священика в Церро де лос Саградос Коразонес в Сан-Хуан-Азнальфараче, коли я закінчив своє сповідання - саме в каплиці Прощення нинішній будинок коротких курсів - мені представились двоє молодих людей з Католицької акції, які після розмови зі мною попросили кардинала Сегури зробити мене радником молоді Серро. Я почав працювати з ними, і почало близько 5 молодих людей, але швидко їм було 60, і ми створили бібліотеки, навчальні цикли та багато іншого. З переходом від кардинала Сегури до Буено-Монреаля, національний радник прийшов і провів кілька доповідей щодо Католицької Дії. Це було в жовтні 1954 р., Приблизно за 4 або 5 місяців до першого короткого курсу в Севільї, який відбувся у квітні 1955 р. Під час ярмарку, в Резиденції салезіанського університету (RUS) в C/Arroyo і яким керував той самий національний радник Мануель Апарічі (в даний час з причини беатифікації), який попросив його зацікавити священика Серро, яким я був.
Що для вас означав той перший курс?
І яким ви бачили, що відтепер ви стали учасниками Руху Курсілло?
Де були курси?
Який вплив мали спочатку короткі курси в єпархії Севільї?
Ми всі були дуже здивовані. Першим був я, який не вийшов з подиву. Ми бачили, як люди входили і як виходили. До майстерень був надзвичайний інтерес. Це було щось революційне. Це пояснюється тим, що говорять миряни. І вони не просто розмовляли. Організаційну частину насправді здійснювали миряни, тоді як духовне керівництво належало священикові. Ця спільна відповідальність була революційною в Церкві, в якій вірні були абсолютно пасивними.
Зацікавились парафіяльні священики. Їм доводилось стояти в черзі, щоб просити місця для курсу, особливо внаслідок змін, зроблених деякими їх протоієрействами. Були і вільні люди, без місця, просто на випадок, якщо комусь не вдасться зайняти їхнє місце. Були люди, які продовжували плакати, бо не мали змоги зайти на курс. Таким чином, у русі, що спричинив ці ефекти, пробудилася велика ілюзія та надія. Це щось засліплювало. Священики були дуже схвильовані і хотіли привести людей, бо це послужило збудженню парафій, яких ніколи не бачили раніше, і це дозволило вирішити багато суперечок. У десятиліття 60-70 років парафії багато співпрацювали.
Протягом 1972-73 років у Севільї проходив Іспанський синод, що було надзвичайною подією в Севільській єпархії. Кардинал Буено Монреаль скликав цей Синод з метою оновлення єпархії у світлі духу документів Другого Ватиканського Собору. У цьому Синоді взяли участь кілька сотень священиків та мирян з усіх апостольських рухів та представники парафій. Вони працювали з великим ентузіазмом та бажанням оновлення. 80% мирян, які брали участь, пройшли курси.
Значний акцент також робився на Братствах та Братствах. Багато курсистів були залучені як Старші брати або члени урядових рад численних братств, братств чи об'єднань вірних, а також велика кількість вигукувальників Страсного тижня. Багато хто в результаті курсів почав робити соціальний поворот до своїх братств. Це була своєрідна революція в цьому світі, щоб гарантувати, що братства були різними, і не обмежувались лише культами, або покидати Назарені один день на рік. Не обійшлося і без суперечок, бо в тому світі були люди, які були стійкими консерваторами, з величезним страхом перед цими змінами.
Те саме відбувалося і на парафіях. Після ради були створені Парафіяльні Ради, Економічні Ради та багато інших організацій, якими опікувались миряни з великою участю курсилістів. Були квартали, в яких не було парафій, і люди, які покинули курсийони, присвячували себе збору коштів на будівництво нових парафій, і це було, наприклад, з парафіями Санта-Хуста і Руфіна в Санта-Чечілія, Сан-Дієго-де-Алькала; Лас-Флорес, у Пія XII. Не тільки будували храми, але й виникали дуже жваві громади, тому що багато хто прийшов розглядати парафії майже як власний дім, присвячуючи практично весь свій час, прихильність та гроші.
У той час Карітас почав діяти в Іспанії, і багато курсилістів звернулися до них. Курс сильно позначив людей "любов'ю до брата", і вони вийшли з дуже глибоким соціальним почуттям, готові допомогти і підтримати те, що багато священиків хотіли сприяти цьому в своїх парафіях. Він співпрацював не лише у багатьох парафіяльних Карітасах, але й на інших єпархіальних рівнях.
Сам кардинал був дуже вражений Ултреями та Закриттями. Кардинал Буено Монреаль працював на соборі з питань конституції Церкви в сучасному світі (Gaudium et Spes) і був дуже чутливим до потреби та терміновості присутності мирян у світі. Ултреї проходили в залі Санто-Томаса, участь у них взяли понад 250 людей. Спершу керівники зустрілися в будинку, який сьогодні є рестораном Роблеса, а потім передали нас праворуч від фасаду архієпископського палацу.
Коли і як короткі курси стали незалежними від католицьких дій?
Оскільки я був капеланом Католицької Дії, був перший момент, коли всі лідери керсільов були інтегровані в Католицьку Дію, будь то Загальний, чи Спеціалізований Рухи. Це була перша частина історії курсийонів. Пізніше, за рішенням самого кардинала, було вирішено відокремити Курсільо від Католицької Акції, надавши Курсіллосам власну правосуб'єктність, щоб вони могли купувати будинки або все, що було необхідно. Першим президентом єпархії був Енріке Еспехо, професор Архітектурної школи. Таким чином починається другий етап в історії курсилів, в якому ми зробили більший акцент на присутність мирян у світі, а не лише на парафіях чи в Католицькій акції. Для розвитку світської духовності були підготовлені деякі буклети як настанови, які досі живі, оскільки сам Енріке Еспехо нещодавно взявся за їх складання в новій публікації під назвою "Ходити".
У 1974 році був придбаний будинок на Сі/Сеговіас, № 2, президентом єпархії був Мігель Конраді. З цього моменту я почав готувати «Настанови щодо життя та акторської діяльності», які готувались щомісяця і які також були складені в книзі з такою назвою. Це був час, коли багато представників громадянського суспільства та севільської культури, викладачі університетів, президенти, декани та інші члени різних професійних асоціацій (юристи, лікарі, ветеринари, фармацевти, нотаріуси, реєстратори тощо) відвідували курси).
Супровід людей після курсу завжди породжував нам багато труднощів. Вплив семінару був дуже великим. Чудовий старт справжності та відданості життю. Але ви не могли подумати, що все було в курсі. Люди приходили з різними проблемами і потребували після курсу подальших заходів, підтримували та піклувались про них, допомагали їм рости по-людськи та духовно. Ми завжди наполягали на тому, що короткий курс був лише першим кроком у наверненні. Дуже важливий крок, але лише перший крок. Тому ми сприймали команди як щось святе. Засновники сказали, що один із секретів ефективності курсу був у групі (яку також називають командою).
Як і коли розпочалися жіночі курси?
Жіночі курси також падали під власною вагою, тому що коли чоловіки та хлопці залишали курси, їх дружини та подруги їх не розуміли. Вони часто запитували їх: куди ти йдеш? І, сказавши їм, що вони збираються щодня відправляти меси, вони злякались: як піти на месу, якщо не неділя? З тією роботою, яку мені було важко провести вас у перші п’ятниці і подивитися зараз ... Багато було тих, хто посилав своїх чоловіків або хлопців на курси, щоб вони не виходили з-під контролю, і тепер вони знайшли це, і вони дістав величезних фанатиків. Навіть страх перед тим, як втратити своїх хлопців, бо вони відчували покликання вступити до семінарії: «Д. Публіо: що ти зробив з моїм хлопцем? Я сказав йому, що він хоче, щоб я йому дав, і він відповів, що розп'яття ... Я бачу це дуже дивним ”. Багато людей прийшли до мене, як до затятих ворогів завдяки цим фанатикам, тому що вони казали, що їдуть на зустрічі з доном Публіо: Цей дон Публіо! Раніше я казав їм не хвилюватися; Сталося так, що тепер їхні рідні любили їх більше, тому що вони любили їх більше. Коли вони вже робили курси, я пам’ятаю, що після причастя деякі з них потягнули мене за мою сутану і вибачилися за звірства, про які вони говорили про мене.
Як і коли молодіжні зустрічі?
Подібно до того, як жіночий курс народився за вимогами чоловіків, згодом саме сімейні пари вимагали щось для своїх 17-20-річних дітей, оскільки на той час на курси приймали лише тих, хто старше 21 року. Під час моєї хвороби я скористався нагодою, щоб підготувати схеми для Молодіжних зустрічей, які розпочалися в 1969 році. Молоді люди були в захваті. Це значно зміцнило сім'ї.
Розкажи мені про збори поколінь
У єпархії Севільї ми також провели зустрічі 14 поколінь, в тому ж напрямку, що сприяють зустрічі батьків та дітей у сім'ях. Обидва працювали над одним текстом, зустрічаючись з батьками та дітьми, спочатку окремо, батьки з батьками та діти з дітьми, а потім все було об’єднано. Проблеми спілкування між батьками та дітьми вийшли на перший план. Батьки бажали, щоб їхні діти розуміли їх, і діти також. Діти сказали: "Батьки думають, що вони все знають, і вони не сходять з осла". А батьки сказали: "Я не міг вчитися, і тепер, коли я вивчив його, він думає, що він все знає, а той нічого не знає". Був представник батьків та представник дітей. Більшість говорили, що стосунки були холодними, далекими, офіційними ... Деякі батьки, слухаючи своїх дітей, боялись: але що я зробив тобі, дочко, щоб ти говорила про мене те? Послухавши одне одного, перекусили; потім євхаристія, а потім танець.
І дошлюбні курси?
Як і коли ви використовуєте будинок cursillo у Сан-Хуан-де-Аснальфараче?
Перші курси проходили в RUS та в Університеті праці, як уже було сказано раніше, а також у деяких містах, таких як Осуна та Утрера, а пізніше, в Будинку вправ у Бетанії, до курсу 49. Курс 50 місце в червні 1960 року в будинку Керсільос у Сан-Хуані, для чого нам довелося повністю його змінити, оскільки раніше він служив монастирем монастиря для Салес, а той залишився порожнім і дуже бідним. Світський інститут Лас-Аліадас запропонував нам допомогти, і ми розраховували на те, що вони будуть їсти і доглядати за будинком. Кардинал Буено Монреаль та допоміжний єпископ монсеньйор Кірарда взяли участь у закритті цього курсу.
Чи продовжує діяти рух «Курсільо»?
Якщо рух керсілло був важливим у своєму походженні, це настільки ж важливо, а тим більше сьогодні, коли апеліції до релігії набагато менше. Релігійне не варто. Його немає в списку. Існують зростаючі та падаючі цінності. Сьогодні Бог низький. Ми віримо, що Бог більше не потрібен сучасним чоловікам і жінкам. Нам достатньо лише прийняти закони та самоорганізуватися. Нам більше не потрібен божественний закон, і природного закону не існує. Єдиним джерелом права є позитивне право. Право одних має перевагу над правами інших, як це відбувається, наприклад, під час аборту, коли самі діти приходять, щоб з ними поводились так, ніби вони були цуценятами чи товаром. Церква взагалі не потрібна, тому що для розмови з Богом не потрібно ходити до меси. З євангелії Ісуса Христа ми створили супермаркет, в якому беремо одні речі, а інші залишаємо. Ми беремо те, що хочемо, або те, що нам підходить.
Курсільос все ще діє, якщо ви зберігаєте свою харизму і продовжуєте йти до сутності та основи. Фермент залишається чинним до тих пір, поки він не буде фальсифікованим і втратить свою якість. Це я дізнався від своєї матері, яка завжди зберігала частину закваски, яку використовувала для приготування їжі. Одного разу він забув правильно його зберігати, а коли дістав, то уважно подивився і побачив, що це вже не корисно. Ми кинули його собаці, і навіть собака цього не хотів.