також

Фото запрошення до шести круїзів ...

Поради щодо зимових сімейних поїздок ...

Приваблива подорож для всієї родини ...

Те, що ми читаємо під час блокування. Через ...

Ми знаємо, що у нас є комплекси, але ми також знаємо, що комплекси є у нас?

Ви точно знатимете терміни "комплекс неповноцінності", або "Едіп", або "наполеонівський комплекс". Однак комплекс як такий є набагато ширшим поняттям у психотерапевтичній практиці. «Сьогодні всім відомо, що люди мають комплекси. Однак менш відомо, що комплекси можуть нас мати ", - колись писав Карл Густав Юнг у своїй теорії комплексів, яку на сьогоднішній день розробили кілька світових психоаналітиків.

Ерел Шаліт
КОМПЛЕКСИ
Архетипи, що оживають у нас
Портал, 150 с.

Хоча теоретично ми можемо назвати безліч комплексів, до центральних комплексів повсякденного життя належать: батьківський і материнський комплекс, братній та сестринський комплекси, комплекси сексуальності, гніву, інцесту, сили та смерті.

Велика кількість комплексів психології Юнґія відображає її «політеїстичну» сторону. Юнг стверджував: «Психіка - це не неподільна єдність, а більш-менш розділене ціле. Хоча окремі частини взаємопов’язані, вони відносно відокремлені в тій мірі, що певні частини ніколи психічно не пов’язані з его, або лише рідко. Я назвав ці психічні фрагменти автономними комплексами і свою теорію комплексів базував на їх існуванні ".

Аналітик Ерел Шаліт пише про те, що таке комплекси і як ця концепція еволюціонувала від Фрейда, Юнга та Адлера до сучасної психотерапевтичної практики у своїй книзі Комплекси/Архетипи, які в нас оживають. Тут він обробляє кілька відомих міфів - від Едіпа, Самсона, Купідона і Психеї або Вавилонської вежі до, можливо, найвідомішого лікування батьківського комплексу в «Листі до батька», написаному Францем Кафкою. Книга Шаліта «Цикл життя» також була опублікована «Порталом», в якій він розглядав суперечність між долею особистості - тобто архетипами, які кожен із нас носить у собі, - та його конкретною життєвою історією. Він стверджує, що доводиться мати справу з чотирма основними архетипами, якими є дитина, підліток, дорослий та літній. У книзі, в якій він використовує свою психотерапевтичну практику, а також міфи та літературні твори (від Гільгамеша, Біблії, Софокла, Данте, Шекспіра до казок братів Гримм), щоб проілюструвати можливості того, як ми можемо впоратися з чотирма етапи життя і пережити справжнє і змістовне життя.

Зразки з книги КОМПЛЕКСИ:

Мрію назвав Зігмунд Фрейд "via regia, королівська подорож у несвідоме". Юнг, його спадкоємець, а згодом суперник, змінив це твердження так, що він несвідомо не позначив мрію як регіон, а комплекс, який є архітектором мрій і симптомів. Юнг говорить про цю мрію: "Це через регіон несвідомо не таке королівське, а швидше нагадує кам'янистий і незвично кривий шлях, який часто губиться в заростях". Фрейд також відкрив перший комплекс - Едіпа. Міф про Едіпа заснований на вбивствах та сексуальності - на вбивстві чоловіка, який є батьком героя, і любові до жінки, яка є його матір'ю. Рішення цього комплексу стало головною метою фрейдівського аналізу. За Фрейдом, коли лібідо дозріває і звільняється від своїх фіксацій, це робить звільнену енергію доступною для его і дозволяє йому любити і працювати. Юнг розглядав Едіповий комплекс лише як архетип, хоча він виділяється серед архетипів як архетипна конфігурація комплексів.

Терміни "комплекси переваги та неповноцінності" походять від Альфреда Адлера, який сформулював загальне твердження, що "всі люди нижчі та слабкі при народженні, і таким чином починають боротьбу протягом усього життя, щоб вилікуватися з цього стану". Адлер був переконаний, що процес був архетипним і що "прагнення до переваги є універсальною і вічною характеристикою людської особистості". Юнг говорить про комплекс неповноцінності, що "він, безумовно, відіграє важливу роль, майже таку саму, як складність сексуальності. Складність сексуальності пов’язана з гедоністичним типом людини, котра мислить у категоріях, які мені подобаються та не подобаються, але існує інший клас людей, переважно тих, хто ще нікуди не дійшов і які почуваються переможеними перед тим, як кудись піти; вони мислять у категоріях влади та поразки, і десь перемога для них важливіша за весь їхній комплекс сексуальності ".

Як уже неодноразово говорилося, психологічні теорії відображають психічне життя їх творців. Сам Юнг пройшов словесний експеримент з асоціаціями в 1907 році. Результати показали одинадцять основних комплексів, які були на той час у Юнга. Найважливішими були комплекс каяття, комплекс смерті батька, бажання сина та помітний комплекс Гете. Юнг знав про склад свого батька, коли заявив: "Я не хочу підкорятися жодним" батькам ", і я ніколи цього не буду робити". Негативний батьківський комплекс Юнга також виявлявся зовні для Фрейда. Сам Фрейд опинився в ролі батька в комплексі синів, що призвело до гніву та розчарування над "коханим сином", як він раніше називав Юнга. Фрейд двічі знепритомнів у присутності Юнга, підозрюючи Юнга в бажанні його смерті. Символічний патерналізм був справді необхідний Юнгу, щоб він міг вільно і творчо накреслити власну теорію, в якій він нешкідливо звертався до царини "Великої Матері", утроба якої породжує символи перетворення.

Безсумнівно, на Юнга вплинув Гете Фауст, який служив йому джерелом натхнення протягом усього життя. Здається, він не має чіткого погляду на свої легендарні стосунки з Гете, згідно з якими його дідусь, якого також звали Карл Густав Юнг, був позашлюбним сином Гете. Іноді він із задоволенням говорив про цю легенду, але також коментував її, кажучи, що світ сповнений дурнів, які поширюють подібні історії про "невідомого батька". Натяки Юнга на легенду, як правило, характеризуються грайливим тоном. Більш важливим було його почуття духовної спорідненості з Гете. З одного боку, прихильність Юнга до etете могла скластись як комплекс, як конкретизація духовного батька, коли він не міг знайти справжнього в житті або відмовився прийняти його. З іншого боку, etете послужив джерелом натхнення, заглядаючи в глибину людської душі. Це прекрасний приклад того, що комплекси не обов’язково є просто негативними.

Фрейд зазначив, що емоційні стосунки дитини з батьками, особливо з батьком, є ключовими для змісту будь-якого подальшого неврозу. Пізніше він розширив значення поняття "батько" і стверджував, що "вплив особистості батька в сім'ї триватиме століттями; він більше не є особистим батьком, але відображає значення біблійного Бога-Отця ". Юнг мислив в обох напрямках, мабуть, борючись із його суперечливими почуттями до Фрейда, як його прогнозованого батька: "Фрейд думав, що всі божественні постаті коренями в образі свого батька. Ми повинні запитати себе, чи можемо ми приписувати таку магічну силу звичайній людині. Людина «володіє» багатьма речами, яких ніколи не набувала, а успадкувала їх від своїх предків. Він не народжується як tabula rasa, він народжується лише несвідомим. Це приносить із собою системи, які структуровані та готові до використання специфічно по-людськи, і зобов’язані мільйонам років людського розвитку. Ці успадковані системи відповідають людським ситуаціям, що існували споконвіку: молодість і старість, народження і смерть, сини та дочки, батьки та матері, розмноження тощо. Тільки індивідуальна свідомість переживає ці речі вперше, а тілесна система та несвідомість ні. Я назвав цей вроджений і вже існуючий інстинктивний зразок, тобто зразок поведінки, архетипом ".

З часом, якщо колективна свідомість постійно не переоцінюється та не омолоджується, вона має тенденцію до старіння та загартовування. Дух в’яне, король помирає, провідний міф про людину і суспільство застаріває. Примітно, що саме комплекси та травми призводять до оновлення, тоді як досконалість відповідає інтересам жорсткого і недоторканного его. Тільки тоді, коли ми визнаємо наш зв’язок із сутністю «Я» та архетипами несвідомості, ми живемо повноцінним життям. Завдання комплексу - допомогти цьому зв’язку. Звичайно, він містить необхідний парадокс, що лише завдяки недосконалості та її визнанню (протистоянню з Тінню) ми можемо конструктивно використовувати божественну іскру в собі. Ті, хто почувається досконалим, не потребують нікого іншого, ні Тіні, ні сутності Я. Вони вірять, що можуть впоратися без нього, і часто завдають шкоди іншому, будь то внутрішньому чи зовнішньому.

Один син може сприймати суворого батька як надійного консультанта, який знайомить його зі складними соціальними звичками, тоді як другий син може повстати проти того, що він сприймає як надмірний нагляд. Це конфлікт між первістком та другонародженим сином, захопленим багатьма міфами. У всіх нас обоє синів, і останній повинен на певному етапі подолати першого, щоб можна було здобути незалежну життєву позицію, відокремлену від внутрішнього образу батька.

Чудовим інтерпретатором ідей Юнга є Д. В. Віннікотт: «Ми, люди, менш стереотипні, ніж архетипні образи - не зовсім добрі, не зовсім злі, ми просто сподіваємось, що вони достатньо хороші. Особисте завжди несе тягар недосконалості, тобто наших комплексів. Досить хороша мати, яка піклується і дратує, належить до сфери реального життя. Архетипна богиня Велика Мати є більш складною. "Досить добре" означає бути людиною, а не надлюдиною, і являє собою спробу людини утримати архетипічні полюси, не ототожнюючи один і не витісняючи інший у Тінь. Досить хороша людина недосконала, але вона може переносити свої рани та комплекси, вона не контролюється архетипною ідентифікацією, і вона не в руках комплексів, які живуть від розколу - чи то хороших, чи поганих, ніколи не просто достатньо хороших ".

Юнг пише: "Той факт, що комплекси болючі, не дає жодних доказів патологічних порушень. Страждання - це не хвороба; це нормальна протилежність щастю. Комплекс стає патологічним лише тоді, коли ми думаємо, що не маємо його ".