мислитель

Джордж Вільям Джой: Омнібус Бейсуотера. На олійній картині 1895 року зображені представники різних верств британського суспільства, які подорожують лондонським громадським транспортом. Лондонський музей/Wikimedia Commons

Коли мова заходить про історію культури, мистецтва та соціальної моралі, британці називають різні епохи своєї історії згідно з правителями, які щойно правили: єлизаветинський період, грузинський період, едуардівський період. Другу половину 20-го і початок 21-го століття можна буде одного дня по аналогії називати "другим єлизаветинським періодом". Хоча сумнівно, чи будуть історики вважати його занадто прихильним.

У будь-якому випадку, можливо, найбільшою епохою в історії Великобританії була "вікторіанська епоха". Таким чином, правління королеви Вікторії з 1837 року до її смерті в 1901 році.

Більшу частину цього часу Сполучене Королівство було головною світовою промисловою державою, а також провідною колоніальною державою. Хоча індустріалізація та урбанізація створили багато соціальних проблем на британській землі, вікторіанське суспільство також характеризується особливим акцентом на чесноті, моралі та етикеті.

Сьогодні вікторіанців часто зображують обробленими, напруженими або байдужими до нещастя свого часу. У будь-якому випадку, як репресивний і лицемірний. Однак один американський історик, який працював над цим періодом десятиліттями, наполягав, що це була незаперечна карикатура.

Вона померла передостаннього дня 2019 року у віці 97 років (вона прожила на 16 років довше королеви Вікторії). Її звали Гертруда Гіммельфарб, хоча друзі знали її як "Беа Кристоль". І його вплив вийшов далеко за межі історіографії.

Неоконсервативна дружина

Гертруда Гіммельфарб народилася в 1922 році в Брукліні, штат Нью-Йорк. Її сім'я була єврейського походження і походила з Росії.

У 1942 році вона вийшла заміж за Ірвінга Крістоля, інтелігента, який мав стати «хрещеним батьком американського неоконсерватизму». У той час, однак, він все ще був нахилений ліворуч. Під впливом Великої депресії та зростання фашизму в Європі це не дивно. Вони познайомилися на зустрічі троцькістської молоді Нью-Йорка.

«Багато з тих молодих троцькістів вели богемний спосіб життя, - згадував згодом Кристоль. "Тоді ми це просто помітили. Троцькіст чи ні, радикальний соціаліст чи ні, я був буржуазним до кісток ".

Саме Гіммельфарб мала відсунути чоловіка праворуч. Про це стверджує Джонатан Броніцький у чудовому нарисі їхньої інтелектуальної подорожі під назвою Бруклінські Беркі. Від відомого історика це робить щось на зразок "хрещеної матері" неоконсервативного руху.

Американських неоконсерваторів часто зображують як реальність розчарованих колишніх лівих, які пішли пізніше вправо пізніше в 60-х роках, і як яструбів зовнішньої політики. Перший підходить, але ні для Ірвінга Крістоля, який помер у 2009 році, ні для його дружини Гертруди Гіммельфарб, зовнішня політика не була пріоритетом, як для їхнього сина Вільяма Крістоля. Його вважають одним із основних прихильників вторгнення в Ірак у 2003 році, і, звичайно, за це часто критикують.

У будь-якому випадку, Гіммельфарб представила себе головним чином як історик моралі та культури. Коли їй було тридцять, була опублікована її робота про католицького ліберального лорда Актона (1834-1902). Його твердження про те, що "влада корумпує, а абсолютна влада корумпує абсолютно", часто цитується донині. На думку Актона, католик, який піклується про благо церкви, повинен бути другом ліберальних свобод, таких як свобода релігії для всіх. З іншого боку, ліберали повинні визнати, що релігійний голос має законне право резонувати в публічних дебатах у вільному суспільстві, як і інші голоси.

За словами журналіста Ювала Левіна, який написав для неї некролог для журналу National Review, Гіммельфарб був захоплений так званим парадоксом лібералізму. Таким чином, здійснюючи свободу особистості, лібералізм насамперед загрожує моральним підвалинам, на яких ґрунтується вільне суспільство та його власне збереження.

Коли такий суверенно вільний індивід, звільнений від усіх своїх соціальних зв’язків, потрапляє в біду, він часто схильний закликати на допомогу державу, на яку потім покладає абсолютні сподівання. Повна свобода особистості, таким чином, парадоксально стає прелюдією, яка веде до принципового посилення державного нагляду за особою.

За словами Гіммельфарба: "Ліберали заплатили жахливу ціну, дізнавшись, що абсолютна влада корумпує абсолютно. Вони все ще повинні розуміти, що абсолютна свобода може також абсолютно корумпувати ".

Вікторіанські чесноти

«Навчіться самоконтролю та будьте добрими і терплячими»; "Ніколи не розмовляйте і не дійте в гніві"; "Не нехтуйте дрібницями, особливо якщо вони можуть вплинути на комфорт інших". Англія 19 століття була найбільш політично вільною країною в Європі. Але місцеве суспільство створило безліч чеснот, неписаних способів і моралі, які все ще викликають інтерес.

Основи того, що ми зараз називаємо "вікторіанською мораллю", були закладені у 18 столітті (приблизно за півстоліття до приєднання королеви Вікторії). Це методистський рух Джона Веслі у зв'язку з євангельським релігійним відродженням. Ці рухи самі по собі були реакцією на секуляризацію суспільства та Церкви у попередній період.

Реклама

Гарні манери вважалися зовнішнім проявом внутрішньої грації. Це було правда, що королева може зробити звичайного чоловіка паном, але тільки Бог може зробити його джентльменом.

На додаток до релігії існував дисциплінуючий вплив промислового капіталізму. Працьовитість, ощадливість, чистота, пунктуальність, точність, самодопомога чи акцентування уваги на спільноті - це позачасові «економічні» чи «буржуазні чесноти». Вони повинні дозволити людині, яка їх дотримується, існувати на рівні середнього класу. Вони не були спеціально "вікторіанськими", але цього разу також вважали їх своїми. Цікаво, що значна частина робітничого класу дотримувалась вікторіанських цінностей навіть сильніше, ніж середній клас.

Приблизно в середині XIX століття релігійний порив знову почав слабшати. 1859 рік став великим переломним моментом, коли була опублікована праця Дарвіна «Про походження видів». Таким чином, протестантизм, заснований на буквальному тлумаченні Біблії, включаючи творіння за сім днів, зазнав великого удару. Вже тоді багато хто замислювався, чи не буде послаблена соціальна мораль релігією.

"Натомість мораль у певному сенсі стала заміною релігії, - писала Гіммельфарб у своїй книзі" Деморалізуюче суспільство "1994 року. - У багатьох вікторіанців втрата релігійної віри надихнула на нову і посилила моральну ревність".

В решті ХІХ століття, крім традиційної християнської моралі, почав переважати свого роду "християнська мораль без християнства". Її натхненням було почуття обов’язку.

Гіммельфарб цитує письменника Джорджа Еліота (1819-1880), який заявив, що Бог "немислимий", безсмертя "неймовірний", але обов'язок "терміновий і абсолютний".

Але історик згадує також філософа Фрідріха Ніцше, який уважно стежив за подіями в Англії: "Вони позбулися християнського Бога, і в результаті вони тим більше прив'язані до християнської моралі".

Німецький філософ правильно передбачив, що без релігійних коренів цей секуляризований християнський моралізм поступово вимре. Але це мало статися через довгий час після смерті королеви Вікторії, глибоко в 20 столітті.

Допомога та самодопомога

Гертруда Гіммельфарб також зазначає деякі заперечення проти вікторіанців. Наприклад, що вони лицемірили. За обробленим фасадом вони мали потурати мінералам, як люди інших часів.

Історик відповідає, що британці, які у своєму житті не могли задовольнити жодної вимоги сучасної моралі (наприклад, подружньої вірності), через це ще не поставили під сумнів її обгрунтованість чи інші вимоги. І в цьому полягає велика відмінність від ХХ століття. Вікторіанці почувались винними за свої невдачі. Вони не намагалися підняти їх до нового стандарту, застосовного до всіх.

Гіммельфарб навіть звертається до різних кіл осіб, які не конфронтуються в XIX столітті, які, відкидаючи загальну мораль для себе, не мали амбіцій скасувати її загальну силу. Багато також стосується становища жінок або благодійності, яка повинна була полегшити промислову бідність.

Величезна бідність широких верств населення не виникала під час вікторіанської ери. Вона супроводжує людство з незапам'ятних часів. Однак у 19 столітті бідність почала котитися із села до міст, залучених можливостями в промисловості, де вона стала більш помітною для журналістів, письменників та політиків із середнього та вищого класів. Такі люди, як Чарльз Діккенс, романи яких для багатьох із нас втілюють вікторіанське суспільство. Але в той же час ці соціальні виклики призвели до ініціатив щодо їх вирішення - від нових благодійних та залучених людей до різних політичних ініціатив щодо правових реформ.

У своїй книзі "Деморалізуюче суспільство" під назвою "Від вікторіанської чесноти до сучасних цінностей" Гіммельфарб також пропонує кілька довгострокових таблиць про частку незаконнонароджених дітей та злочинності у Сполученому Королівстві. Хоча протягом більшої частини 19 століття ці явища зменшувались або були стабільними, у другій половині 20 століття вони швидко зростали.

На думку американського історика, одним з найбільших уроків вікторіанської епохи є те, що "духовна надбудова" не перебуває на волі "матеріальної бази", як стверджували марксисти. У бурхливі часи економічних, технологічних та соціальних змін вікторіанці змогли зберегти своє коріння в традиційній моралі.

"Якщо вони змогли зберегти і навіть зміцнити дух, що сягає своїм корінням у релігію та традиції, можливо, ми не пов'язані, як нас переконали, матеріальними обставинами нашого часу", - пише Гіммельфарб. "Ми можемо зробити висновок, що постіндустріальна економіка не обов'язково призводить до постмодерного суспільства або культури".