Газета "Червоний замок" Інтернет

Організація та офіцери

  • Середня школа Фрідріха Шиллера
  • * Національне самоврядування німців в Угорщині

    • Тост
    • Наше місто
      • Опис міста
      • Історія Pilisvörösvár
      • Пам'ятки
      • Події
      • Наше місто в картинках
      • Наші природні цінності
    • Місця
      • Карта міста
      • Під’їзд до міста
      • Список назв вулиць
      • Розміщення
      • Ресторани
      • Парковка, правила дорожнього руху
    • Пам'ятки
    • Події
    • Картинки
    • Відео
    • База даних
    • Запрошення, інструктажі
    • Місцеві податки
    • Форми
    • Запити пропозицій
    • Оголошення НАВ
    • Програми
    • Посилання

    офіційний

    Почесний громадянин міста Пілісвершесвар (1938)

    Міністр на "загубленому шляху"
    Дослідження Балінта Хомана істориком Ігнаком Ромсіком. Частина I.

    Балінт Хоман, колишній міністр культури, був засуджений у 1946 році до довічного ув’язнення. Він почав відбувати покарання у в'язниці в Пешті, а з 1949 року - у в'язниці Вац. Його випробування було важко витримати для його організації. Добре складений чоловік за короткий час скинув 60 кілограмів. За даними Угорського біографічного лексикону, він помер у 1953 р., А за даними Йожефа Бельони - 2 червня 1951 р. (Останнє є більш вірогідним.) Винайшовши та перепоховавши свою могилу, Балінт Хоман отримує остаточну честь, на яку має право кожна людина. Чи можна і потрібно боротися з політичною реабілітацією, поки залишається відкритим питанням *.

    Балінт Хоман народився в Будапешті 29 грудня 1885 року в сім'ї середнього класу німецького походження, але до першої половини століття мадяризувався. Його батько, Отто Хоман, був класичним філологом, який у 1885 р. Змінив викладацьку посаду в університеті на посаду генерального директора танкового округу навколо Будапешта, а в 1897 р. - керівника департаменту середньої школи Міністерства релігії та народної освіти. .

    Молодий Балінт, який був не лише добре освіченим, але й приємною соціальною людиною, пішов слідами свого батька. Закінчив історичні студії в Будапештському університеті. Він отримав ступінь доктора гуманітарних наук у віці 23 років своєю працею під назвою "Угорські міста в епоху Арпадів".

    Завдяки своїм чудовим академічним досягненням, відданості справі та сімейним соціальним зв’язкам він очікував плавного початку кар’єри та швидкого просування. Він почав працювати в університетській бібліотеці і був призначений директором у 1915 році. Наступного року, у віці 31 року, він став приватним викладачем Пештського університету. Того ж року вийшла його книга 1000-1325 з історії угорських грошей, яка досі є однією з основних праць угорської нумізматики.

    Висхідна крива його кар'єри не була перервана революційним та контрреволюційним періодами після Першої світової війни. Вчений погляд поза політикою був скоріше перевагою, аніж недоліком в очах міністра культури графа Клебельсберга Куно, який дав стільки професіоналізму. Хоман був призначений директором Національної бібліотеки Сечені в 1922 році, а генеральним директором Угорського національного музею - в 1923 році. Звичайно, швидкому прогресу допомагали й інші фактори; на додаток до широких соціальних відносин, очевидно, мало значення те, що Гоман виконував свої обов'язки в галузі наукової політики в дусі, по суті, тих самих консервативних цінностей, національних зобов'язань та історичних зобов'язань, в яких його міністр німецького походження також керував своїм портфелем. Відмінності між консерватизмом обох з них - ліберальні риси, характерні для концепції Клебельсберга, наприклад, повністю відсутні в політичному кредо Гомана - ще не були чітко очевидними.

    У своїй промові, зайнятої генеральним директором, Хоман підкреслив, що "Угорський національний музей - це, перш за все, національна наукова установа". Далі йде все інше, включаючи покликання музею та професію викладача. Іншими словами, він вважав це перш за все науковою майстернею.

    У 20-х роках він публікував один за одним свої праці про угорське середньовіччя. Він продовжував складати свої залишки насамперед за допомогою своїх грошових та, ширше, економічних історій, таких як дисертація Каролі Руберта з економічної політики. З іншого боку, його теза про гунсько-угорську спорідненість, згідно з якою Альмос, Арпад та їх нащадки були б прямими нащадками Аттіли, сьогодні не поділяється. Одночасно зі своєю дослідницькою роботою Хоман також викладав: у 1921 році він викладав середньовічну історію Угорщини в Пештському університеті імені Петра Пазмани. З 1922 року він був заступником, а з 1925 року - звичайним державним учителем.

    З кінця 20-х років Балінт Хоман - разом із Джулою Секфу - став однією з провідних фігур в історії Угорщини. Між 1928 і 1934 рр. Було написано найповніший синтез історії Угорщини - Угорська історія. У 1931 р. Хоман опублікував том під назвою «Нові шляхи угорської історіографії», в якому найвидатніші представники гуманітарних наук Ференц Екхарт, Тібор Геревич, Елемер Малюш, Джула Секфу та ін. вони висловили свої погляди на методологічні питання своєї вужчої професії. Офіційне визнання також не затягувалось: у 1929 р. Його обрали дійсним членом Угорської академії наук, потім у 1930 р. Він отримав Корвінський вінок, другу за престижністю культурну нагороду епохи.

    У своєму всебічному історіографічному вступному дослідженні про нові шляхи угорської історіографії, яке досі дає гарні вказівки, Хоман визнав себе віруючим у духовну історію. Він вважав, що «перебільшена спеціалізація», тобто XIX. Подальший розвиток позитивістської спадщини XIX століття та занурення в деталі не є життєздатним варіантом, оскільки професія втратить зв’язок із «бурхливим життям». Натомість слід зрозуміти і представити сутність кожного віку, керуючий «дух віку», тобто великі тенденції. Цікаво, що Шеффо, який не вважав себе духовним істориком, відповідав цьому стандарту набагато краще, ніж складніший для написання і менш концептуальний Гоман.

    Іншим важливим елементом історика ars poetica Гоммана було розмежування „псевдонаукової” та „наукової” історіографії, керованої прагненням до істини, яка зловживала романтичними та патріотичними емоціями людей. «Не завдання національної історіографії, хоча він писав у епоху, яку не можна назвати інтернаціоналістом, сформулювати сучасні або застарілі гасла та бездумну фразеологію націоналізму. […] Нації немає чого боятися правди, хоча мовчання правди, хоча і призводить до помилкових ілюзій, що лестять марнославству, зрозуміле, заперечуючи мораль і зраджуючи цим спокійним благородним ідеям ». Переглядаючи перші томи історії Угорщини, написані Хоманом - особливо розділи, присвячені Лайошу Надью та «угорській великій державі» - наше враження полягає в тому, що сам автор лише частково досяг вищевказаної благородної мети.

    На додаток до своїх обов'язків дослідника, викладача та керівника установи, Хоман також взяв на себе роль у суспільному житті. Наприкінці 20-х років він став президентом Угорського нумізматичного товариства та Угорського етнографічного товариства, а незабаром був обраний президентом Угорського історичного товариства. Незважаючи на безліч звань, звань, посад та завдань, Балінт Хоман залишався в основному вченим і вчителем до 1932 року. Однак тоді в його житті відбулася доленосна зміна кар’єри. Новопризначений прем'єр-міністр Дьюла Гембеш, який уже добре його знав, запросив його до свого кабінету міністром релігій та державної освіти. Хомом піддався спокусі. Він прийняв прохання, яке було поновлено наступником Гембеса, Кальманом Дараньї, тому він залишався на цій посаді до 14 травня 1938 р., Коли було сформовано уряд Імреді. Потім послідувала «перерва» на кілька місяців, і з 16 лютого 1939 року по 3 липня 1942 року - в урядах Телека, Бардоші та Каллая - він знову контролював Міністерство культури.

    * Балінт Хоман був перепохований у Ваці в жовтні 2001 року. Пишучи істориком Ігнаком Ромсічем, ми хотіли б внести свій внесок у нюанс образу, що склався про нього, та у моральну реабілітацію нашого колишнього почесного громадянина - ред.

    Думка Ференца Мадяри щодо перепоховання:
    http://hetek.hu/….

    Лікаря Белу Денеса відправили до в'язниць ÁVÓ як головного обвинуваченого у сіоністському процесі, а потім як засудженого. Його залишили в живих, бо він був потрібний. Він зцілив своїх побратимів. Його спогади про цю темну бездушну епоху можна прочитати в його книзі “Світ Угорщини”.

    Бела Денес лікувала Балінта Хомана в тюремному центрі Вац. Ось як він згадує колишнього міністра культури, почесного громадянина Червоного замку:

    “Хомом був дуже тяжко хворий. Він схуд від нормальної ваги зі 120 до 70-75 фунтів, його шкіра просто хиталася, пульс був 200-220; боровся з найважчою аритмією. Звичайно, вперше він був у лікарні лише кілька днів. потім виставляється. .1950. наприкінці літа Гоман знову сильно захворів. Тібор Пап [який також був ув'язненим] подивився на нього в одиночній камері і повернувся, сказавши, що його слід негайно забрати в екстреному порядку. Тож Балінта Хомана знову перевели до лікарні, цього разу на три тижні. Наступного дня головний лікар, хоч і неохоче, схвалив прийом, оскільки знав ситуацію. Я запропонував ретельно відремонтувати Хомом. Потрібно набрати не менше 20 кг, потрібна дієта. Фішер [головний лікар] прийняв мій аргумент, написав дієтичний рецепт, який потрібно було переслати на кухню. Минуло два дні. Я сказав головному лікарю, щоб він розшукав.

    Знову минуло два дні. Нарешті Фішер вирішив і покликав. Ми були вражені, почувши відповідь: Виловлювачі курчат Хоммана не мають дієти.

    Тож він не добув дієти, але керівник інституту приходив кожну секунду чи третю і тикав, скільки часу Хоман ще повинен бути в лікарні? Нам вдалося зберегти його протягом трьох тижнів, і ми навіть набрали 20 кілограмів без дієти, оскільки в лікарні було багато їсти. Хомом був настільки важко хворим, що лікування також не могло поліпшити його стан. Незважаючи на все, що спіткало його у в'язниці, його бідні затягували досить довгий час. Він помер лише восени 1951 року ».

    Єврейський лікар ставився до Гомана дуже по-людськи і зробив для нього багато. Водночас він не симпатизував поглядам Гомана. Не в останню чергу тому, що Гоман, який протягом десятиліть був міністром культів у кількох урядах, не звільнився з міністерства навіть під час правління Хреста стрілки. Таким чином, проти своєї волі, він також став співучасником депортації сільського єврейства.

    Неприязнь Бели Денеса до нього видно з деяких коментарів у наступному абзаці книги:

    “Я багато дискутував з Балінтом Хоманом, його душевна свіжість усіх здивувала. Він весь час ненавидів угорський народ. За його словами, шваби створили в Угорщині культуру і впорядковану державу, і угорський народ завжди збирався бити головою. Вперше я зустрів когось, хто протягом десятиліть був однією з провідних особистостей у політичному та культурному житті режиму Горті; Міністр культури, академік, історик і письменник, і все ж він стояв якомога далі від угорського народу; він не тільки не знав цього, але його зневажали, зневажали і навіть зневажали у в’язниці ».

    Хоман би зневажав і ненавидів угорський народ? Це, мабуть, упереджене, помилкове зауваження єврейського тюремного лікаря. Звичайно, не можна заперечувати, що Гоман цінував роль німців у сучасній історії нашої країни, оскільки сам він був німецьким походженням. Його бабуся і дідусь були швабами з Червоного замку. Кілька років тому я задав питання в колонках цієї газети про Гоммана: "Чи буде нам за нього соромно чи пишатися?" Досі немає однозначної відповіді на це питання ...