Гомофобські суперечки в християнстві та їх вирішення

Наближається парад Прайду в Будапешті, і в цьому випадку всі мають справу з геями, «чоловіками, одягненими в спідниці з фатину», «небезпекою зібратися під веселковим прапором, що сприяє вільній любові». На думку більшості правих популістів та церков, саме існування ЛГБТК-людей також є загрозою для нації, сім'ї та церкви. Тому в таких випадках до влади приходять всілякі прояви гомофобного дискурсу, наповнюючи пресу, соціальні мережі чи навіть недільні проповіді церков. Багато людей також запитують мене, ну, але що ж тоді означає гомофобія? Хто гомофоб? У чому його корінь? Що з цим можна зробити? Я написав цю статтю, щоб представити теологічні ідеї, що лежать в основі гомофобного дискурсу в християнській думці. І, звичайно, я також говорю про ліберальний дискурс, який просто намагається це вирішити. (Написала Ріта Перінтфальві, католицький богослов).

прайд

Фото: Християни для гей-групи на параді Прайду в Будапешті.

В основному, п’ять дискурсів можна відокремити один від одного, перші чотири з яких (архаїчний, апокаліптичний, природний та патристичний) можуть бути легко та швидко використані, щоб створити теологічну основу нелюбові, відрази та ненависті до ЛГБТ-людей. Цим я не стверджую, що ці дискурси є гомофобними по черзі, а лише те, що властиві їм аргументи та система думок можуть забезпечити достатньо боєприпасів для обурення, соціальної та релігійної ізоляції та гомосексуалів. годувати мову ненависті. П’ятий, ліберальний дискурс, з іншого боку, полягає саме у перетворенні гомофобії.

Архаїчний дискурс сходить до принципу культової чистоти, який можна прочитати в книзі біблійних левітів. Прощатися з чоловіком, як це прийнято з жінкою, означало бути «нечистою річчю і докором». Але мало хто знає, що це не питання сексуальної етики і не засудження гомосексуального акту само по собі, а відмови від практики культової проституції, що було поширеним явищем у стародавніх культурах. Сам термін "нечиста, ганебна річ" був типовим формулюванням культової мови.

Дискурс природного права є основою католицької моральної теології, яка бере свій початок від св. Фоми Аквінського. Платон і Арістотель були засновниками природно-правової етики. Пізніше святий Августин систематизував християнське природне право, а Фома надав йому остаточну форму. Він описав одностатеву сексуальність як "неприродну". Для нього всі форми сексуальності, які не були спрямовані на продовження роду, вважалися неприродними. Сучасна моральна теологія взяла на себе томістську природничу науку і навіть неохоластику 19 і 20 століть і посилалася на неї.

У патристичному дискурсі (заснованому на вченні древніх отців Церкви) християнський платонізм і біблійне одкровення пов'язані. Завдяки Амбру, Єроніму та Августину християнський платонізм став домінуючим богословським дискурсом Церкви. Суть цього полягає у вченні про те, що в статі існує суворий бінарний порядок, характер поведінки, характерний для чоловічої та жіночої статі, поряд із підпорядкуванням простежується з волі Божої. І будь-яке відхилення від порядку з божественною легітимністю було найгостріше засуджене, оскільки воно суперечить не тільки волі Божій, але й природі статей. Іншим розподілом патристичного дискурсу є дуалістичний підхід, який насильно розділяє людину, зіставлення тіла і душі або плоті і духу. Як результат, тіло вважалося таким, що поступається душі. Посудина одухотворена, а любов відокремлена від тілесного бажання.

Ліберальний дискурс присутній у більшості протестантських церков як у Європі, так і в Північній Америці. Він базується на знанні критично-історійного методу біблійної інтерпретації, який досліджує тексти Святого Письма разом з їх культурним та соціальним історичним контекстом та розкриває історичні та теологічні конструкції, властиві кожному тексту, які є продуктами епохи походження, і тому не можуть бути вважається «вічним» без роздумів та критики ». Це забороняє буквальне тлумачення текстів. Натомість основне послання Біблії робить любов до Бога та любов до ближнього принципом теології.

Цей ліберальний підхід також проявляється в Католицькій Церкві, але він набагато менше вкорінений там через так звану "революцію", яка посилилася після сексуальної революції шістдесятих. шукати в антимодерністських починаннях. В основі цих прагнень лежали різні страхи, які, напр. сексуальна свобода заразить християнські цінності та посилення лібералізму, секуляризація загрожує церкві втратою влади та ослабленням її соціальних позицій. Тому II. Івана Павла та XVI. Починаючи з Бенедикта, католицька церква намагалася унеможливити всі теологічні напрями, які мали якусь соціальну наукову мотивацію або прогресивні католицькі теореми з питань сексуальної моралі були повністю відсунуті на другий план. Все це по суті тривало до сімейного синоду 2014 року, де Папа Франциск хотів створити нові простори для дій, але, можливо, він сам не передбачав надзвичайно сильного опору консервативних кіл.

Наявність п’яти основних дискурсів у різних церквах

З одного боку, природно-правова концепція неохоластики все ще присутня на католицьких факультетах та церковних громадах, а з іншого боку, ліберальний дискурс став впливовим.

Безкоштовні євангельські церкви найбільше характеризуються апокаліптичним дискурсом, який звинувачує представників ЛГБТК у наближенні кінця світу через їх ганебну провину. Цей вісцеральний страх є причиною того, що євангельські спільноти та фундаменталісти здатні вживати заходів проти ЛГБТК людей надзвичайно емоційно, ненависно і жорстоко.

В англіканській церкві різні дискурси ведуться одночасно. Наприклад, Африканська англіканська церква, яка має євангельсько-п’ятидесятницький характер, буквально тлумачить біблійні тексти і відкидає гомосексуалізм як західно-декадентську форму дій. Водночас це добре поєднується з апокаліптичним дискурсом, який бачить причину злочинного гніву Бога в гомосексуалізмі. На відміну від них, напр. Англіканська церква Англії чи Америки представляє просвітлену, ліберальну точку зору. Його мислення насамперед формується впливом його наукових та соціокультурних знань останніх десятиліть.

Так само ми знаходимо суперечливі ідеї в лютеранській та реформатській церквах, коли ми розглядаємо їх у глобальному контексті. Російська православна церква традиційно сходить до християнсько-платоністської теології отців Церкви. до апокаліптичного дискурсу, коли він хоче узаконити свою гомофобську позицію. Історично-критична інтерпретація тексту ще не могла прижитися взагалі.

Підводячи підсумок, можна сказати, що лінія поділу не полягає між окремими християнськими конфесіями щодо того, як вони відносяться до ЛГБТ-людей, а є вирішальною щодо того, чи вони вже досягли літературної та історично критично відображувальної інтерпретації Біблії чи дотримуються біблійних фундаменталізм. буквальне тлумачення).

Це відповідальність християнського народу та церков 21 століття

Деконструкція дискурсів, що створюють ґрунт для гомофобії, показує, що відторгнення, жорстоке поводження, психічне та фізичне насильство над людьми ЛГБТ, як у християнських церквах, так і поза ними, є теологічно невиправданим і церковно неприйнятним. Все це суперечить основному посланню християнської віри, яке ґрунтується на повазі людської гідності та особистій цілісності кожної людини, що ґрунтується на людській божественності. І образ Божий несе кожна людина однаково, незалежно від її власних результатів та незалежно від кольору, походження, статі, віку чи сексуальної орієнтації шкіри.

На закінчення я хотів би процитувати думки Клауса Мертеса, священика-єзуїта та директора коледжу Санкт-Блазієн у Німеччині: «Той факт, що Католицька Церква не може позбутися основних прав людини гомосексуалів, а дозволяє престижним церковним людям сприяти культурним традиціям, які загрожують гомосексуалістам жити в смерті, суперечить Євангелії ". За словами отця Мертеса, зокрема, «Довідник катехизису», тобто католицька церква, що містить обов’язкові вказівки щодо питань віри, досі наповнений армією гомофобних заяв, які абсолютно несумісні із заповіддю благодійність. (http://religion.orf.at/stories/2782659/)

Отже, є багато чого зробити, якщо ми хочемо використати силу любові, щоб перетворити всю ненависть і відторгнення, які мучать сексуальні меншини вже більше двох тисяч років. У цьому можуть допомогти людські зустрічі, погляди один одному в очі, розмови, пізнання життєвих доль та драм. Як і визнання того, що у кожного є лише одне життя, в якому вони хочуть бути щасливими, і це не лише право, але і десь Божа мрія всіх людей ...

Фото: Тиждень гордості, місце служби прийому ЛГБТК у Граці. Геліандскірхе, Грац.

Автор: Доктор Рита Перінтфальві католицький богослов, професор - Університет Граца, Католіш-Богословський Факультет, Президент Вселенської Асоціації угорських богословських жінок.