Трагедія та комедія [грудень 2010]
“Szentugyse! в цьому є щось більше, ніж природне, лише філософія могла це зрозуміти "
(Шекспір: Гамлет, II; 2) [1]
чому ти мусиш страждати
Якщо ми розглянемо, наприклад, царя Едіпа (спочатку його називали Едіповим Тираном, 429-420), якого Аристотель також згадує як найбільш згадуваного і навіть «найкрасивішого», то ми бачимо головного героя як людину, якій доводиться переживати найбільш важливі моменти часто асоціюється з трагедією: таємниці, і процес в кінцевій точці, в якому він опиняється, він повинен зіткнутися з самим собою (анаг-норіс); він повинен знати, він повинен бачити, але спочатку він стикається з зовнішністю, а потім поступово відкривається істина, але він не може зупинитися, і щось жахливе виявляється на світ, що перетворює всю його попередню особистість; він повинен запитати, чи якийсь божественний порядок, доля чи доля виміряли його страждання, чи його власна воля зіграла свою роль, і яку відповідальність він несе перед собою, своєю сім’єю, довіреною йому громадою. На самому початку твору він називає себе «знаменитим Едіпом» (165) [48] і (за його перипетією) виступає як сліпий, засланий жебрак (тобто падає від щастя до горя, від царського трону до пил); доходить до незворотності, хоча і не через смерть, яка часто завершується трагедією; він втратив те, чого ніколи не зможе повернути через незворотність процесу.
Ім'я `` Едіп '' також має подвійність: слово, добре відоме в `` Коринфському '' Посланнику, означає `` набряк (оїді) + нога (поіс) '' (209) - насправді (комічне?) Прізвисько: коли, боячись страшне пророцтво - тоді дитина вб’є батька і одружиться на матері - Ліос викрив його на «дикій горі» (195), «серед лісистих долин Кітареона» (208) і довірив свою долю (Доля?) своєму ледве триденний син, дитина, яку він "перев'язав" щиколотки ("ноги-зап'ястя", 195) "мотузкою" (209), і від цього ноги назавжди набрякли. Ім'я, таким чином `` закарбоване '' в його плоті та тілі, пов'язує його з минулим, яке настільки ж невід'ємне, майже як `` пуповинний шнур '', що витікає, як `` море жахів '' (181), як шпагат з який він був переплетений, і з жахливого якого розмотується мотузка, якою вішаються мати та дружина Едіпа, Іокасте ("Там висіли бідні,/петля на шиї", 219).
Але «Едіп» також приховує щось інше: перший член імені також може посилатися на грецьке слово oida, «що може означати як те, що я знаю, так і те, що бачив». [50] Подібно до того, як бачення і знання пов’язуються у п’єсі незліченну кількість разів (наприклад, „Я повинен бачити і знати”, 210), так і фізичні кроки підніжжя Едіпа стають шляхом, який проходить їх власна доля; на початку п'єси Креонт, брат пізнішого царя Іокаде, говорить Едіпу: «Сфінкс кольорової пісні змусив нас дивитись собі під ноги/не шукати знаків» (170), тобто темні спогади про минуле, вбивцю Лаціо, яким Едіп рішуче кричить: "Але зараз я їх знову досліджу!" (170). Коли вперше як король у нього виникає жахлива підозра, він розповідає про своє можливе майбутнє: "І якщо мені доведеться бігти звідси, я не повинен бачити своїх і ставити ногу в свою країну, щоб я не був маминим коханець і вбивця мого батька "(199), і вирушайте у вигнання. Початковий, сліпий жебрак каже Креонту:" Але йди туди, де ти почав, моя доля ".
Значення простого бачення, фактичні кроки, зроблені з набряклими щиколотками, мотузка, що тримає на своєму місці «жалюгідні ноги» (184), стають нестерпним, проклятим і вбивчим зв’язком для сім’ї та міста: відразу ж ім’я та гідність все, навіть ім'я та гідність Едіпа. це матиме сенс, поки Едіп буде вписаний у тканину сюжету як фізично: він сам, як за своєю психічною, так і за фізичною природою, матиме власну драму, але ціною розділення навпіл і змушення виконувати подвійну роль. Йокасте досі невинно запитує Посланника, як новини з Корінфу можуть бути і веселими, і сумними, "як це може мати такий подвійний ефект"? (204); вже призначений Едіпу з пронизаними очима, факультет каже: «Недарма ти двічі стогнеш між своїми неприємностями і двічі відчуваєш муки» (221). У царя Едіпа всі важливі моменти наповнені «подвійним ефектом», і трагічний герой «стогне двічі» відразу хлопчика і чоловіка, дитини і батька, батьків і брата, короля і вбивцю, Фіви та Корінтія, зразкового правителя і жалюгідного землевласник.
безперервний в даний час
За життя Софокла був оточений великим авторитетом, і коли в 405 році, імовірно через рік після його смерті, на Ленійському святі була виконана його комедія "Арістофанові жаби", в якій Діоніс сам спустився в царство Аїда, щоб притягнути до відповідальності найбільшого поети-трагедії, які зараз мешкають у підземному світі, вирішують, кого взяти з собою, щоб оживити вмираючу афінську трагедію, змагаючись лише за Есхілом та Евріпідом. Софокл навіть у драмі «Арістофан», яка докоряє всім табу, посилає лише лагідне повідомлення: він почнеться в підземній расі підземного світу, якщо Діоніс зможе обрати Евріпіда замість Есхіла, але тоді він виступить проти Евріпіда. [53] Ми можемо пошкодувати, що в 416 р., У “теперішній час” Свята, Софокл, 82 р., Не був офіційним для святкування Агафона - або, можливо, через свій відроджений вік він не міг поїхати. "Найбільшого", Софокла, Сократ міг би переконати також зайнятися написанням комедій, і він не заснув би під час розмови, як Арістофан та Агатон. Або коли Сократ сказав: «Художник трагедії - це також письменник-комік», він просто думав про зниклого Софокла.?