Після перенесення вірусу від першої особи, філософ і письменник розмірковує про складний момент, який ми живемо, і про те, що ми отримаємо з цього досвіду.

8 листопада 2020 р. Ixone diaz landaluce

філософ

Він каже Хав'єр Гома що, у важкі часи, робота філософи воно складається з надання підстав для надії. І в той час, коли реальність настільки важка для перетравлення та управління, немає кращого виправдання для спілкування з одним із найбільш шанованих (і далекоглядних) інтелектуалів у нашій країні. Гома (Більбао, 1965), який закінчив класичну філологію та право до здобуття ступеня доктора філософії, керував Фондом Хуана Березня з 2003 року і є юристом у відпустці з Державної ради. І незважаючи на резюме, настільки ж сліпуче, як і еклектичне, він вважає себе, перш за все, Письменник. Його робота побудована навколо двох основних ідей: зразковості та гідності, яким він присвятив свій останній нарис (Гідність, Галактика Гутенберга). Після проходження COVID-19, Ми поговорили з ним про найбільш яскраві приклади, які нам залишила ця криза. Але також і про уроки, які, трохи пощастивши, людяність вчитися з цього страшного моменту.

Жінка сьогодні: Який стан душі такого філософа, як ти, у такий складний час, як цей?

Хав'єр Гома: В особистому вимірі я передав вірус, і, хоча мені набагато краще, у мене були важкі наслідки. Але я практичний, і якщо зло минуло, я вважаю за краще сподіватися на майбутнє. Взагалі, я відчуваю велике розчарування. Те, що всі носять маску, перетворило світ на примарне місце. Вони позбавили нас радості життя, тієї розкоші, яка є активним дозвіллям, яке робить ваше життя більш гідним, змістовним, красивим та свідомим.

Чи ми перебільшуємо, коли говоримо, що соціальна дистанція знелюднює нас?

На сьогодні ми пережили майже нестримну тенденцію до процвітання. Ніколи раніше суспільство не представляло небезпеки, а людина вовком для людини. Тепер ти можеш стати приналежністю до смерті. Ми більш гідні настільки, наскільки робимо непотрібні речі: обіймаємо, ходимо в театр, читаємо вірші, спостерігаємо захід сонця. Але для цього вам потрібно звільнитися від виживання. І хвороба нагадує вам, що ми перебуваємо у стані виживання, а не лише індивідуально. Одним з уроків пандемії є те, що людству загрожує небезпека.

Те, що ціла країна погодилася замкнутися на захист меншості, є гімном гідності ".

Ми думали, що ми непереможні? Якби ми забули свою вразливість?

Ми знали, що ця особа неміцна, новим є те, що людство в цілому є видом, гідним захисту. Хто нам каже, що більш серйозна пандемія не настане через п’ять років? Ми відчували, що пануємо над природою завдяки технологіям. Ми були господарями Всесвіту. І тепер господарям Всесвіту загрожує невидимий вірус.

Свій останній нарис він присвятив гідності. Що стало його максимальним виразом у цій кризі?

У зразковому характері чоловіка та жінки без полегшення, які виконують свої обов'язки без суєти чи істріоніки, є велич, подібна до грецького героя. Під час ув'язнення нічого не було б можливим без сантехніка, поштового працівника, працівника. Крім того, не слід забувати, що обмеження полягає в знищенні продуктивного класу на благо непродуктивного класу. І те, що ціла країна погодилася замкнутись у своєму домі та зруйнувати свій бізнес, щоб захистити меншість - це гімн гідності.

Смерть була всюди присутньою в цій кризі. У багатьох випадках поодинці. Як ми колективно заживаємо від цієї рани?

Вони вкрали наше прощання, і суспільству потрібні церемонії, щоб прославити пам'ять, спрямувати біль і соціалізувати її. Але я зазвичай розрізняю смерть та смертність. Смерть - це біологічний факт, яким ми ділимося з мурахами і який є всюди: у новинах, фільмах, відеоіграх. Смертність - це усвідомлення своєї тендітної натури. Пандемія може допомогти нам пам’ятати, що ми повинні навчитися бути смертельними.

Що може зробити для нас філософія в такі темні часи?

Можливо, ви вже чули, що філософія допомагає нам бути критичними громадянами. Це додає мені монументальної ліні. Ми вже критичне суспільство. Філософія повинна зробити нас радісними громадянами. І доза надії завжди робить найсмачніший укус. Коли ви досягаєте певного віку, вас оточують ясні, цинічні та гіркі. А мистецтво життя полягає у відновленні джерел ентузіазму, хоча життя нагадує вам про наш кінець, а суспільство наполягає на причинах безнадії. І бути надією відносно легко.

Чому?

Тому що ми живемо найкращим моментом в історії. Коли я це кажу, розумні виглядають скептично. Але я задаю питання, і вони мовчать: в яку епоху ти хотів би жити, якби був бідним? Або якщо ви були хворим або безробітним, якщо ви були старим чи дитиною, іноземцем, гомосексуалістом. Відповідь така: сьогодні, сьогодні, сьогодні.

Це підводить нас до настирливого питання, яке ми всі задавали собі протягом півроку. Чи навчимось ми чогось із досвіду?

Я думаю так. Перший травматичний досвід людства в цілому може надзвичайно розвинути наше почуття приналежності до одного виду. Існує лише одна раса, людська раса, і один принцип, який підтримує її: гідність. Все це буде другорядним у порівнянні з тим, що є фундаментальним, тобто тим, що ми є космополітичним утворенням. Очевидно, це довгостроковий урок.

Він каже, що повинен навчити нас жити інакше, як?

Для мене мистецтво життя - це коктейль, в якому вам доведеться вкласти трохи непокори, що дозволяє нам жити з наївністю, бажаючи змінити все, перетворюючи природу на культуру. Але також із примиренням, своєрідною спортивною майстерністю. Людський стан - побудувати вежу на зимовому піску. Ви живете випадково. Навіть генетичний код є випадковою комбінацією. І пандемія примножує це почуття. Але це не повинно призводити до меланхолії, спустошення чи бездіяльності. Ні-ні-ні! Сподіваємось, це навчить нас краще поєднувати пристрасть до чогось та спортивну майстерність для його втрати.

Зараз публічна дискусія заплуталася у складному балансі між безпекою охорони здоров’я, економікою та свободами людей. Як ти розв'язуєш цей вузол?

Усі великі мислителі пропонували ідеал, співзвучний з часом. Але тоді, в конкретних ситуаціях, ідеалу не існує, і тоді, як сказав Арістотель, основною чеснотою є розсудливість, справедливість, такт. Не соломонові рішення. У цьому випадку поєднання цих принципів є питанням такту. Без здоров'я немає економіки, але без економіки немає і здоров'я. Тому що, якщо ми колективно збідніємо, не буде громадського здоров'я, а приватне здоров'я буде сильно страждати.

Чи вважаєте ви, що якась ідеологія виходить із цієї кризи посиленою? Значення public отримало цілі числа.

Пандемія породжує велику практичну проблему, яка сприяє тим, хто здатний керувати нею, і шкодить тим, хто пропонує ідеологію. Нам потрібна не більша ідеологія, а хороші рішення. Якщо у мене болить зуб, я не хочу ритора, я хочу стоматолога. Інша річ буде, коли закінчиться ERTES, зросте безробіття і це спричинить обурення. Образа - це розплідник для маніпуляцій. Зараз настав час менеджерів, але коли пандемія здоров’я вщухне, економічною катастрофою стане пасовище демагогів.

Змови та популісти часто роблять серпень у ситуаціях великої невизначеності. Чи є відвертий сумнів у науці відсталим знаком?

Одне - це те, що говорить Мігель Босе, а інше - те, що каже Трамп. Основна, майже ексклюзивна місія політика - отримати владу. Трамп непристойний і непристойний, але він також невтішно ефективний. Інша справа - такі люди, як Бозе. Вони меншість, але вони представляють необхідність того, що деякі повинні думати, що хтось у світі відповідає, навіть якщо це нас дратує. Але змова неможлива.

Чому?

Не тому, що ніхто не намагається, а через людську природу. Головною гіпотезою, яка пояснює світ, є суєта. Це як та теорія, яка говорить: "Там, де дурість пояснює речі, не шукайте складних причин". Але це дратує і засмучує багатьох людей. Вони віддають перевагу тому, хто відповідає, навіть якщо він поганий. Вони вважають це більш втішним. Тому що, можливо, ось так, він має рішення.

Ця пандемія також виявила шви наших демократій. Як ви пояснюєте, що надзвичайна ситуація додає більше поляризації замість більшої згуртованості?

Віддалена гіпотеза полягає в тому, що сучасне суспільство не може терпіти невдоволення. Тому не випадково виникає популізм, який процвітає на напрузі. В Іспанії розподіл влади роздроблений, і це ускладнює ситуацію. Крім того, ми молода демократія, і нам важко адаптуватися до недосконалості системи. Ми думали, що демократія зробить нас щасливими, коли нам слід лише сподіватися на співіснування. Ви повинні шукати емоції та інтенсивність самостійно. Але тут політика обіцяє вам ейфорію: націоналізми, незалежність, популізм. Навчання вільності також полягає у тому, щоб цілий день не бути в шоці від того, що роблять політики. Ми завжди моралізуємо політику, і це надзвичайно морально вульгарно. Ви повинні змиритися з недосконалістю. Чуже і своє. Я роблю те, що можу; установи роблять те, що можуть. Знову ж таки, спортивна майстерність.

Коли пандемія нарешті вщухне, чи думаєте ви, що ми знатимемо, як управляти поверненням до наших звичаїв, або будемо хвилюватися?

Днями, читаючи Талейрана, він сказав: "Він не знав солодкості життя, хто не жив у старому режимі". І я вірю, що коли ця кривава пандемія пройде, ми відновимо ту солодкість життя і що кожен буде жити нею якнайкраще.

До речі, що ми повинні викинути від старої нормалі?

Надлишок серйозності, відсутність гри та спортивної майстерності. Ми миримося з недосконалістю завдяки спорту, грі та гумору. Всі троє релятивізують нашу тенденцію до тоталітаризму. До тоталітаризму его, смерті, політики та економіки. Політика - це те, що, якщо дозволити, стає повною владою. Економіка - це те, що, якщо дозволити, стає загальним товаром. Смерть - це те, що, якщо ти дозволиш, пригнічує весь сенс життя. А его - це те, що, якщо ви це дозволите, займає все. Проти цього існує примирення, якщо не сприймати нічого надто серйозно. Життя - це таємниця, яка не має теоретичного пояснення, а практичне рішення. Пандемія допоможе нам розвинути певне мистецтво життя, яке включатиме примирення з недосконалістю.