У Великий піст ми практикуємо очищення та стриманість у своєму фізичному повсякденному житті, але мало хто думає, що ці практики потрібні і в нашому духовному житті. Іштван Така, пастор римо-католицького університету, говорить про піст. Інтерв’ю з’явилося на порталі maszol.ro.

- Почнемо з реальності, що людина створена для того, щоб пізнавати і любити Бога, робити все для Його честі та слави, а отже, здійснити своє життя. Все інше є, щоб допомогти людині досягти своєї мети. Тому важливо, щоб хтось використовував усе для цієї мети. Піст - це для того, щоб все на місці. Це часто здається дуже далеким. У цьому може допомогти приклад Богоматері, яка отримала добру новину про Втілення через ангельські привітання. Потрібно бути обережним, багато хто вважає, що шанування Марії слід шукати у відданості, хоча ми повинні прагнути наслідувати дух Марії.

magyar

Який дух Марії?

- Це більш духовний спосіб життя. Зазвичай їх звинувачують в тому, що Марія так, що вона сказала так Божій волі в ситуації, в ситуації, в якій вона опинилася саме тоді, коли ангел Господній приніс їй звістку про втілення. Маріанський дух означає, що в теперішній ситуації, в якій я перебуваю, я повинен шукати там волю Доброго Бога - це, звичайно, для кожного різне. У цьому дусі я можу знайти і прийняти Божу волю навіть у ситуації, коли все не обов’язково правильно.

Тому що питання є законним: чому Бог не міг сподіватися, що спочатку одружиться з Йосифом, а потім відправить свого посланця, щоб він ввійшов у «втілену» сімейну обставину втіленого Сина? Що робити, якщо наше життя руйнується, і нам дають завдання, несумісне з нашою ситуацією та можливостями у нашому баченні? Саме тут марійський дух пов’язаний із Великим постом. Це момент, коли Марія разом з Йосипом вирушає у дорогу виховання дитини, запозиченої у Доброго Бога.

Ми позичаємо всіх дітей у Доброго Бога?

- У світі стільки неприємностей, це дуже велика проблема для батьків - мати дітей. "Діти невдячні", - ми часто чуємо, бо батьки часто мають сподівання, хоча й не повинні. Звичайно, неможливо вирости абсолютно вільним, без зобов’язань, і природно, що ми маємо обов’язки, але ми повинні трохи усвідомлювати, що все, що ми отримали, навіть наші власні діти, було отримано лише від Доброго Бог на деякий час.

Від хрещення до поховання в католицькій літургії та таїнствах ми постійно намагаємося усвідомити цей запозичений стан, і важливо, щоб подяка завжди виходила паралельно на перший план.

Ми також бачимо крайнощі в Трансільванії, але також і в цілому світі: або люди взагалі не готові мати дітей, або вони не творять, вони не можуть створити для своїх дітей тепле сімейне гніздо, в якому вони можуть красиво рости. Як результат, ці діти шукають заспокоєння в подальших діях. У таких випадках батькам слід дійсно допомогти і якось спробувати навести порядок, де є місце і батькові, і дитині, і Богу. Краще було б, якби ви могли в такому випадку мати справу з усією родиною.

Які шанси у тих, хто "загубився"?

Найголовніше, що ми ніколи не засуджуємо когось. Тоді ми ставимо питання, як ці люди потрапили сюди? Можливо, у нашій церкві вони не знайшли того, що задовольняє їх духовні потреби. У цьому випадку це дзеркало для нас, що спонукає до самоперевірки. Цих людей слід розуміти, слухати, досягати.

Нам, священикам, часто важко досягти таких справ. Я думаю, що миряни, миряни - це ті, хто може зараз багато зробити для своїх ближніх. Що стосується студентів мого коледжу, я відчуваю, що вони можуть принести ці проблеми і взяти їх на допомогу, тому що це звучить інакше, як уста священика, і інакше, коли людина з їхнього оточення несе повідомлення. Потрібно зрозуміти, чому цей простір, зарезервований для Доброго Бога, який був замінений простором, заповнюється замінниками чи замінниками.

Як подібні випадки формують церковного чоловіка?

Існує добре протоптаний шлях, який зарекомендував себе, ми бачимо своє повідомлення в його динаміці, але нам потрібно переосмислити спосіб його передачі. Що ще важливіше, ми не просто намагаємось наблизити Господа Ісуса у Його божественності. Це ніби ми забули свою людську природу, хоча християнство є релігією Втілення. Якби ми приділяли трохи більше уваги людяності Господа Ісуса і не лише були зайняті Його божеством, ми б інтерпретували саму людину по-різному.

Було б добре, якби ми могли інтерпретувати своє життя та своє повідомлення через втілення: як божественне може втілитися в людях. Спокуса і страждання Господа Ісуса, той факт, що він крок за кроком зазнає людських переслідувань, заздрості, злоби, все це пряма увага до людства і того, що Його реакція на ці ситуації. Для цього важливо чітко бачити послання та вчення, але, що ще важливіше, практикувати себе у такому християнському способі життя.


Яка духовна сторона Великого посту, крім світського самообмеження? Які наші обов’язки в цей час?

Слід подбати про те, щоб голодування не було лише програмою життя чи дієти. Метою не повинно бути схуднення чи тренування своєї волі, або примушення благодаті, благословення від Доброго Бога. Я роблю це не для дарів Доброго Бога, а для самого Доброго Бога.

У нас є набагато важливіші та безпечніші джерела енергії, ніж ті, що вкладають у стіну. Ми маємо успіхи, ми прагнемо визнання, нам потрібні завдання, які ми маємо виконати, але є внутрішня сила, якою є Сам Добрий Бог, і нам слід відштовхуватися від цієї реальності. Святий Ігнатій Лойола каже, що все інше створене, щоб допомогти людині досягти того, що вона знаходить і служить Богу. Протягом усього життя людина отримує стосунки, покликання, подружжя, дітей, але треба жити з цими дарами, запозиченими ситуаціями, оскільки вони допомагають самій людині досягти своєї первісної мети. Під час посту це виходить на перший план трохи краще. Ми починаємо краще використовувати ці речі, які ми отримали від Доброго Бога з цією метою.

Це допомагає розпізнати це завдання посту?

Так. Я думаю, що коли ми звертаємо на це увагу, у житті людини розвивається порядок. Цей порядок дозволяє приймати їжу дуже свідомо, свідомо організовувати свій день, свою молитву. Він слухає іншого, він намагається виконувати повсякденні дії навіть як молитву, і всі вони допомагають нам повернутися всередину і визнати цінність життя, знайти брата, божественного, і в іншій людині.

Відповідно до вищезазначеного принципу святого Ігнатія, поки наш піст допомагає, це доречно, але коли цього вже немає, я думаю, що мова не йде про піст. Цього слід шукати, випробовувати, а решту довірити Доброму Богу. Але нічиї зусилля не слід засуджувати або принижувати, оскільки його дієта чи звільнення з будь-якою метою можуть допомогти йому глибше бачити, усвідомлювати та заробляти життя.

Як проявляється період посту в церкві?

Католицька літургія досить барвиста і впливає на всі органи почуттів. Але це коли в літургії відчувається піст ока та вуха. Ми прагнемо до простоти в оздобленні церкви, у музичній службі. Ця простота повинна допомогти учасникам літургії звернути увагу на суть, Доброго Бога, в цілому. У той же час ця простота також служить для того, щоб алелуя звучала більш урочисто на Великдень і робила святкування більш наголошеним.

Однак сьогодні лише два покоління регулярно відвідують церкву: діти та люди похилого віку, люди середнього віку - насправді не є.

Середній вік - це ті, хто їздить, хто працює. У них є багато завдань і викликів, тому вони найбільше потребують зміцнення в духовному. У цьому конкретному середовищі, в суєті їхнього життя, слід знаходити людей. Їх слід навчати цінності духовності, духовності в доброму розумінні та духовним практикам - і молитва є найкращим засобом для цього.

Звичайно, молитва є різною для будь-якого віку. У дитинстві в’язані молитовні тексти хороші, відповідають зрілості віку. Він приходить після підліткового віку, коли вільна, безумовна молитва запитань та запитань - це те, що підходить для душі. Це коли ми розповідаємо речі Доброму Богу.

Можливо, молитва робочої молоді та середньовіччя була б споглядальною, в якій усвідомленню відводиться дуже важлива роль. Це допомагає людині, яка працює, бути присутнім у своїй щоденній роботі, на цій біговій доріжці і виконувати свою роботу таким чином, щоб виявити цінність у ній. Молитва ніколи не є самоціллю, вона допомагає здійсненню, вона допомагає життю, вона повинна бути пов'язана з життям.

Порядку допомагає піст, милостиня, обізнаність, молитва. Але цей порядок хороший, якщо в ньому є життя, безпосередність. А життя - це постійний діалог і конфлікт.

Тож порядок - це свого роду милиця до життя?

Так, це якась радість, але це також нагадування про рішучість у тому, що я наполегливо в чомусь. І піст дуже допомагає у практикуванні цього. Якщо я пропоную щось щодня протягом цього періоду, це не повинно бути просто людською річчю чи продуманою, “матеріальною” пропозицією. Але в цій милостині має бути безпосередність Доброго Бога, його воля: щоб ми були у контакті з життям.

Ось як ми даємо шанс на диво. Ви не можете змусити диво статися. Це не працює, як я щось даю, а взамін я повинен отримати божественну благодать. Якщо я щось роблю, мені слід не чекати визнання, а поступитися дивом через нього. Я можу лише підготуватися до отримання благодаті Доброго Бога, до зустрічі з ним.

Коли духовний піст закінчується, як довго він повинен тривати?

Посту без воскресіння не буває. Цей період сильно зосереджується на хресті та стражданнях, спрямовуючи увагу на біль та втрати. Потрібно подбати, щоб це не вартувало багато без воскресіння. Я не можу сказати страждаючій людині, яка не бачить кінця, страждати просто спокійно, бо це добре. Це може бути критерієм літератури, але не життя. Страждання в християнському підході має сенс лише тоді, коли ми знаємо, що є воскресіння. Десь наприкінці є Добрий Бог, який чекає Господа Ісуса.

Люди не вірять, вони не можуть собі уявити, що воскресіння може відбутися у їхньому власному житті або в певній частині їхнього життя. Це відбувається десь у житті кожної людини і коли відбувається це воскресіння. У цьому є динаміка: християнська людина повинна будувати своє життя на любові Доброго Бога. Він також любить мене як грішну людину: такою, якою я є. Поки хтось не переживає цього у своєму житті, йому дуже важко переправитися. Коли ви відчуваєте щось із любові Доброго Бога, втілення, ви відчуваєте бажання наслідувати Слово, яке втілилося, Господа Ісуса. Потім це трапляється, втілення стає реальністю в ньому. Тоді я починаю стосуватися людей, речей, життя так, як це робив Господь Ісус, бо це стає для мене важливим.

Що говорить воскресіння?

Я вирушаю в цю подорож Ісуса, тому що це важливо для мене. Але багато разів трапляється так, що коли дорога стає болючою, я відходжу вбік - звичайно, це також питання благодаті та благословення, а не ми контролюємо. Але ця втеча пов’язана з тим, що дуже важко прийняти воскресіння. Що за цими безглуздими речами стоїть причина і воля Бога. Також у цьому стражданні можна зустріти Доброго Бога. Більше того, з цього походить воскресіння. Це воскресіння, яке ми можемо підтримувати у своєму житті.

За їх словами, ми воскреснемо протягом нашого земного життя?

У якійсь частині нашого життя ми матимемо воскресіння.

Я також можу уявити, що ми впадаємо в якийсь гріх, і завдяки цим практикам, таким як піст і молитва, ми раптом усвідомлюємо, що ми звільнилися від цього гріха, який був усунутий від Доброго Бога, і цей гріх більше не заважає нам. зустріч з ним.

Богоматір вистояла разом із сином протягом усього часу. Далеко, близько, але він був там увесь час, також на роздоріжжі. І йому довелося пережити цей біль від втрати сина. Але вона насолоджується радістю воскресіння, коли повертає дитину.

Що означає Церква Богоматері?

Чоловікові дуже важко це зрозуміти. Ми щось підозрюємо, бо маємо матір, і з цих стосунків з нею робимо висновок про цю якість: страхітливий, захисний, часто захищаючий від вітру, захисна любов. Таким чином, ми можемо найкраще зрозуміти за виразом того, що мати отримує неймовірні сили у своєму завданні та роботі, як це робить і Богоматір. І якщо вона бачить, що її дитина щаслива і знайшла свій шлях, то вона теж щаслива.

Таким чином, наша мати була б нашою церквою, оскільки вона хоче допомогти людям знайти свій спосіб життя. Робити речі на славу, честь і служіння Доброму Богу. Це те, що ви повинні знайти, зрозуміти і жити з цією ідеєю. Якщо я допомагаю людині жити щасливим, задоволеним життям за її обставин, я досяг своєї мети. І спасіння, пережите в такі часи, - це щаслива мить, яка знаходиться у самому воскресінні.