Бенедек Кісс народився в селі Акашто, лише за десять кілометрів від Кішкрёша, і його роль не лише символічна, оскільки життя і творчість Петефі жили в цьому середовищі живими, і перш за все повага та любов до поезії; Далі.
Робота
Геза Васи: Кар’єрна картина Бенедек Кісс
Бенедек Кісс народився в селі Акашто, лише за десять кілометрів від Кішкрёша, і його роль не лише символічна, оскільки життя та діяльність Петефі жили в цьому середовищі живими, і перш за все повага та любов до поезії. Її мати, яка спочатку хотіла бути співачкою, знала багато віршів і розповідала їх своїм синам. Вона працювала швачкою - виховувала двох синів одна після відходу чоловіка - і, мабуть, багато співала під час роботи. Будучи десятирічним, його старший син подарував том "Аді". Дитина виявляла ранні схильності людини, декламувала, діяла та змагалася. Його батько спочатку хотів бути священиком, і він також міг успадкувати літературний талант від нього. Він познайомився зі своїм дідом по батькові в Ньєрсегу у віці десяти років на літніх канікулах, який навчав його пісням, релігійним текстам та довшій поемі про вторгнення татар. В результаті була зроблена перша серйозна спроба, з якої в пам'яті збереглися два рядки: "Джуліан біжить день і ніч,/Кінь, повний крові, піни ..."
Незабаром його вчителі впізнали його талант, допомогли йому. На той час, коли він потрапив до гімназії в Калочі, він уже регулярно писав. Письменник Імре Чіракі, який переїхав з Воєводини, був його класним керівником, молодий Імре Бекесі звільнив його з бібліотеки, а також він подарував Ференцу Юхашу перший том колекції. На додаток до Аттіли Йозефа, це стало Біблією поета. На закінченні школи їх керівник довірив їм командування гуманністю та угорщиною, і з цього часу він вважає це гаслом Бенедек Кісс. Під час університетських років у Будапешті Ласло Надь приєднався до магістрів і написав дисертацію. Після Ференца Юхаша він незабаром познайомився з Шандором Чорі, який справив на нього серйозний вплив як по-людськи, так і поетично. Але вирішальна група "дев'ятки", яка зустрічається між собою на факультеті мистецтв, є однією з провідних фігур.
Інший досвід, спочатку інстинктивний, а потім більш усвідомлений, пов’язує його з природою. Слідом за Петефі це також можна назвати досвідом Великої рівнини. Поет послідовно вважає себе людиною Великої рівнини. Коли він закохався в інший пейзаж, на Балатонську височину, і став виноградарем на горі Сент-Дьєрдь, він все ще відчував, що поряд з горою є "низина" басейну Таполки, а також батьківщина. і природний досвід: "Природа для мене означає багато і різноманітність: колиска життя і життєвий простір, система самомовних знаків, найзагальніша, конкретна мова. Але найголовніше, я думаю, що" необмежена свобода " традиційний, особливо узагальнений з часів Петефі. Замість того, щоб сприймати його, я сприйняв досить рано - принаймні звідси, здається, - як конструкцію видимості свободи, яка постійно будується завдяки дії взаємозалежних законів, або навпаки: як золота в'язниця з дивом свободи навколо її порядку та гармонійності. Я сприйнятливіший, ніж до його свободи ". (Андраш Герембей: Запитання та відповіді, 1977)
Помаранчевий час зростає в мені,
Зайняті, веселі літа червоніють -
Тут підле бажання, примус, звинувачення, кладовище.
Якщо стіни нахилені, стіни Деви -
у Карпатах немає плачу!
У першому томі баченню Угорщини, схожому на танець смерті, вже не вистачає напруженого літа: «Падаючи, дикі люди, ви вбиваєте себе! Століття прибили гріх. // Угорщина/малюй чорним/всі карти світу! "Навряд чи випадково в опублікованій державою опублікованій" Поети між собою "віршів бракує віршів такого підходу. Пізня самохарактеристика є точною:" ми повстали проти лицемірної сили, якщо часто інстинктивно ". (Інтерв’ю з Імре Бекесі, Тісатай, 2010)
Зрештою, кар’єру Бенедека Кісса можна сказати успішну. Він зміг одночасно представити себе у двох репрезентативних антологіях, і незабаром вийшов його незалежний том "Бідний сезон" (1970). Крім того, як перша робота в новій першотомній серії під редакцією Іштвана Кормоса. Його критичний прийом був суперечливим, його підтвердження супроводжувалось голосінням. Це компенсувалось визнанням старших поетів: введення Ференца Юхаша на сторінках Поетів, похвала Йозефа Торнаї та обнадійливі слова однолітків.
Застосування Бенедикта Поцілунку можна найточніше охарактеризувати двома поняттями: poeta natus та місія-поет. Дивлячись на всю кар’єру, потрібно лише доповнити це тим, що він не тільки народився поетом, але й став свідомим та вченим поетом, який формував свою творчу кар’єру відповідно до характеру свого таланту. Його вірші характеризувалися напливом мотивів, образів та мелодій, а його невгамовну пристрасть штовхало у дисциплінований поетичний порядок почуття творчої відповідальності.
Це зима, сповнена подиху
хмари над попереком долин,
опійний дим, борода Мойсея,
кондоран відриває бороду гори,
Я піднімаю очі, очі копаються в тумані:
там лежить кам’яний бог,
шолом з льодяного срібного льоду
приховування дві копії,
спати в Татрах
і, як Каїн, я дивлюсь у щасливий дим.
Найелементарнішою формою висловлювання Бенедикта Поцілунку є пісня, а схожість на пісню є основним тоном його впродовж усього. Як він заявив, «Основою вірша завжди є пісня, пісня. Поки люди живуть і співають, будь то в радості чи в горі, немає причин боятися застарілості поезії в традиційному розумінні ". (Інтерв'ю з Аттілою Т. Барною," Мадьяр Напло ", 2004 р.) Отже, він перебуває у тисячолітній подорожі років, але це не консерватизм, не оновлення, засноване на збереженні, стосується не лише поетичних установок та засобів, а й поколінь Ласло Надя, Іштвана Ага та Бенедека Поцілунку, збереження має нові значення порівняно зі звичайним. збереження - це не лише продовження попередників, але й увічнення, пам’ятка способу життя, способу поведінки, культури, яка поступово зникла і зникає в нашому суспільстві, в цілому регіоні, хоча це і є носій величезних матеріальних, духовних, моральних цінностей, одним із найкрасивіших прикладів яких є моя мама їсть хліб:
Моя мама так їсть хліб,
як той, хто постійно голодує,
s за його шматок, якщо він впаде,
пекло діє нещадно.
Моя мама так їсть апельсини,
як той, хто тим часом грішить,
як той, хто краде, хоч і не в кишені,
і він боїться якось його втратити.
У моєї матері біда, то їжте,
кусати, жувати кожного,
сльози, хоч лише краплинна стінка,
набирати на ньому вагу .
Збереження - це не лише увічнення, а й застій. Протестуючи проти тенденцій у соціальних системах, чужих людині та людству. "Винищити минуле раз і назавжди", - це було бажанням і політикою політики після 1945 р., По суті, викорінити все національно обмежене минуле з точки зору комунізму. Тому збереження - це не консерватизм, а боротьба за цілісність людини і національності, що в літературі, що розвивалася з 1950-х років, що описувалося з точки зору народно-національних концепцій, що по суті означало існування народного та національного населення країни, і це було з 21 століття, коли інші економічні та соціальні тенденції вони обмежити наше існування, коли глобалізм негласно усуне наші національні особливості.
Довгий вірш під назвою Пісний вітер є концептуальним та поетичним підсумком першого великого розділу кар'єри. Це також можна назвати історичною та натурфілософською медитацією, угорською поемою, ars poetica, яка знаходить найбільш стислий вираз для долі поета: «Спів служить і служить». Це єдиний приклад жанру довгих віршів у «Бенедек Кісс», і він шукав і знаходив рішення, що драма не організована і не посилена особливим ядром міфу, а легким для переживання "збитим вітром посту", який ставить перед нами ліричні раси, які на шляху до певного розчинення:
Земля! Гея з розділеними грудьми!
захистися, мамо!
Перетворіть у пісню, перетворіть у пісню,
птах, що брунькує над гілкою,
Свисток Орфея
сирітство! "
Почуваючи місію поета-початківця, Поцілунок Бенедек висловився так: "Основним досвідом мого покоління є нав'язлива, безнадійна медитація" (Поети між собою, 1969). Через десять років "саме дія була назавжди залишили поза нашим життям "(Görömbei). Ще одне десятиліття пізніше: «Комусь нудно нудними та нудними стінами, точеними та мученими суперечностями, з якими, на мою думку, дуже важко жити, і це також постійно змінює ставлення. Ось так я перейшов від мислення у великих одиницях до особистості, до психології, до світу дрібніших речей "(Янос Чонтос: Разом і окремо, Сефалом, 1988). Звичайно, поетичне ставлення змінюється, але мислення в спільнотах є не ліквідовано., але віра прапора, яка сподівалася, що правда переможе, і що місія поезії могла б у цьому допомогти. Існування в суспільстві та угорців зайняте нею на всьому шляху. Лихоманка майбутнього Петефі з 1986 року: "П'ятнадцяте березня -/тисяча гумової палиці […] Темрява ввійшла. І вже в 21 столітті любов цієї нації!
Характерною є не подвійність, а органічна належність. Юнак більше вірив у світ і в себе, а чоловік знав більше. І старіючий чоловік, вступаючи в епоху осені, також може брати участь у житті у своєму приватному житті та поезії, в якій може бути створена гармонія сприйняття існування та інтерпретації існування. Але це знання блимає навіть у ранніх віршах, найповніше у пісні Потім зброя, гроші, одяг. Тут одночасно присутні віруюча і обізнана людина, усвідомлюється володіння та формування світу, і результат руйнується, але залишається одне: саме Сонце, світ зі своїми цінностями. Насамперед, кругова природа та соціальне існування постають тут як філософська думка. Однак народження, життя та смерть мають не тільки рух, але й рухливість, динаміку, в якій цінності поліруються, сяючи у світлі Сонця. Буття - це існування людини з самосвідомістю, здатністю формувати себе. Зрештою це може вирішити основні питання життя людини - відносно вільно. Чи хоче він бути моральною істотою, і чи зможе він оцінити обмежені життєві межі, які з цим пов'язані. З цього випливає повага до життя і можливість насолоджуватися життям, і все це є характерною рисою всієї поезії Бенедека Кісса.
Шанування віршів проникає і перетікає в мікроелементи віршів, до образів, майже до звуків. Це має місце на рівнях сприйняття, емоцій та думок. Найелементальнішим рівнем сприйняття буття може бути досвід природи. Природа знову стає людиною, і людина знову стає частиною природи, і саме завдяки цьому переживання людиною часу і свідомості вступає в образ природи. Це багатше коло образності переплітає стосунки ліричної особистості, які є найбільш визначальними, що пов’язують із супутником, родиною, друзями, нацією, людством.
Я
розділ:
п’ятнадцять мільйонів
дошка для топтання -
Мені боляче
як ціле,
Мені стало шкода себе
цілий.
Він визнає це на півдорозі бухгалтерського обліку, відкривши том 1985 року, не лише надаючи жалюгідний, але рішучий голос патріотизму, але й мисленню в усій Угорщині. Згідно з іншим віршем: "Я відчуваю жінку, бога,/Батьківщину, низину,/Я думаю про низину." (Я йду влітку) Простір і час можуть надзвичайно розширитися, відповідність у любовному вірші ( Encounter) показує:
І я усвідомлюю: п’ять тисяч років
позаду тебе чи тітки, я твій брат,
де наш батько дивиться у полум’я:
зелені поля,
зелено-зелена Месопотамія!
Багато качайте на колінах
rege, самородок.
На лузі століть
мій жеребець скаче туди-сюди,
ти плачеш, ти чекаєш,
мрія ткати,
простирадло, вуаль.
Любовна лірика - це особлива цінність цього поетичного світу з самого початку. За десятиліття ми перейшли від веселого співу до достатнього образу щастя. Любов і прихильність зливаються, і подружні стосунки піднімаються до найвищих значень, наприклад, з таким початком вірша (Коли сторінку календаря перевернуто):
Твої очі світяться на мене, і повільно
воно поширюється в мені вранці.
Мені подобається, коли ти натискаєш
місяць над моєю головою,
і ти пустив у рух Сонце.
своїм поглядом.
Картина була б односторонньою, якби окрім радості життя, горе життя не майже завжди було присутнє з одним і тим же моментом. На початку більш трагічне налаштування цього стає елегічним, а іноді здається більш похмурим, відкинутим, іноді більш стерпним. Ранок може бути прекрасним прикладом колишньої версії. У цьому вірші ідилічні мрії, елементи звичайного існування та трагедія існування конвеєрної стрічки нерозривно поєднані в гіркий синтез, що показує людське життя по суті безглуздо:
Це буде сьогодні, див. Мирний бій,
а хочеш, не хочеш - помреш,
і ти вмираєш у війнах,
до матового безтурботності, до блискучих поривів,
але треба їхати, робота чекає на вас,
ви плануєте милиці на старість,
коли потім планується бути без ноги
плюнь майстерню
Інший тип підходу - Міхалі Бабітс на винограднику. Це повтор класичного вірша Бабітів, що стоїть перед мимоходом. Порівняно з горем між осінню та весною, тут спокій, що тече на вечірньому винограднику зі свідомістю смерті, є визначальним, остаточним досвідом:
Нагорі виноградник мені добре,
куди міська суєта не доходить!
Чужий, горе все чужий
у світі і всі мої нерви
проте він хоче дім, родича.
На додаток до веселих віршів на винограднику, ребрах, грайливих привітань друзів та багатьох дитячих літературних творів, велич існування та силу надії "саме так" найбільше випромінює одна з найкрасивіших угорських поезій рубіж тисячоліть. для людини це буде "світ тепер далека туманність", і він буде пройнятий почуттями та уявами захоплення, ентузіазму. Майже зливаючись з природою, нескінченність стає відчутною, і як результат, справжнє захоплення: одночасне переживання остаточності існування та величності:
Я сиджу під базальтовим пагорбом,
лози хитаються,
Прощаю політ повітряних зміїв,
Я піднімаю склянку,
пурхають комарі,
і нескінченна істота огорнута,
метелики, мусліни малюють,
спускається зоряне небо,
і як споглядальний розпис коней,
якщо сильно кинути,
Слухаю тишу великих волоських горіхів,
Я слухаю серцебиття.
Досягнувши осіннього віку, радість і горе життя найбільш органічно поєднуються в божественних віршах. У прозі поет засвідчив: «Я чіплявся за ціну і якось виліз на берег. І я якось відчував, що чіпляюсь за божий палець. Я шукав того, кому я міг би повірити, у що міг би повірити. І він був Богом. З тих пір він був живий, хоча часто сумнівався, але стримано ". Несучи хрест (Бекесі) Доріг (М.)
Боже милий,
хто навколо мене і в мені,
в очах мого собаки і
ви існуєте в кактусових колючках,
і до речі, ви рухаєтесь
незбагненний Всесвіт,
дякую і за цей день.
Я не збагатився,
Я теж не став жебраком,
але зламані ребра моєї дружини
вони ще щось варили і сьогодні.
У 50-х роках угорська поезія продемонструвала суттєво інші, але вирішальні зміни у ставленні та поетиці, і це відновило нашу лірику майже землетрусом. В одному кінцевому пункті вирішальною є об’єктивно прагнуча об’єктивність, з іншого - різко зросла лірична особистість та візіонерсько-символічно-міфічний спосіб вираження. Молодь у шістдесятих могла обирати з кількох шляхів. Найкращі прагнули до якогось вирівнювання, примирення синтезу. Бенедикт Кісс будував трагічне та ідилію разом не в гротеску, а в елегантності. І він зробив об’єктивність дещо міфічною, міфічною об’єктивністю. У світі рубежу тисячоліть і рубежу нового століття, іноді строго раціонального і безмежно ірраціонального, коли ці крайності виявляються нелюдськими, він створив людський поетичний світ, який виявився привабливим не тільки для нього, але й для його поетично-мовні засоби.
Походження дитячої літератури, безперечно, можна було б простежити в одному з найдавніших проявів літератури. Тільки сучасне громадянське суспільство різко розділило літературу для дітей, молоді та дорослих. Педагогічне обгрунтування цього безперечне, але з точки зору естетичної цінності дитяча література також не може йти на поступки. Це особлива пожертва, якщо поет, письменник може повною мірою говорити з наймолодшими віками. Бенедек Кісс не лише має цей дар, але живе з ним майже з початку своєї поетичної кар’єри. Найпоширенішим жанром справді гарної дитячої лірики є пісня. Прозорий розмах, легкі для розуміння висловлювання, ритмічність, мелодійність, грайливість можуть допомогти влаштуватись, і більшість «дорослих» пісень Бенедека Кісса також мають їх усі.