шукай

Фото запрошення до шести круїзів ...

Поради щодо зимових сімейних поїздок ...

Приваблива подорож для всієї родини ...

Те, що ми читаємо під час блокування. Через ...

Прокинься і шукай Шляху

Дзен-майстри намагаються передати нам один вид знань: зрозуміти, що дзен - це не просто кілька запилених історій з Далекого Сходу, що він має що розповісти всім, у будь-який час і в будь-якій точці світу. Те, що ми є чимось більшим, ніж логіка нашого мислення, переконує нас, і що ми помиляємось, ставлячи рівних між особистістю людини та її розумом. Те, що Всесвіт, в якому ми живемо, насправді є голограмою, і кожна, навіть найменша частина, відображає її в цілісності. Що все, що нам потрібно, є в межах досяжності. Просто відкрийте таємницю життя і просто будьте. Ми просто не знаємо, що всі ми просвітлені.

Дзен. Одна зі шкіл буддизму махаяни, яка зникла в Індії, країні її походження. Він виник у Китаї як тянь, після передачі до Японії як дзен. Обидва слова походять від оригінального санскритського слова дхяна, тобто медитації. Згідно з легендою про дзен, індійський патріарх Бодхідхарма, привезений до Китаю в 520 році, він потрапив з Китаю до Японії завдяки дзен-майстрам Айсаджа (в 1120 році), які заснували секти Рінзай і Доген (в 1160 році - секту Сото). Обидві секти досі живі і мають багато послідовників. Вони відрізняються один від одного тим, що Рінзай воліє раптову проникливість і розуміння реальності перед вивченням буддистських сутр, при цьому майстри більше використовують своєрідні, на перший погляд, абсурдно звучачі загадки коанів у своєму контакті з учнями, тоді як сото будує поступова, часто довготривала духовна робота. Усі дзен-секти працюють із завданнями у формі висловлювань та діалогів старих майстрів, які називаються мондо.

Золотий вік дзен відбувся в Китаї в 10-12 століттях під час правління династії Сун, в Японії в 13-15 століттях, коли він проник у всі сфери життя і мистецтва, насамперед як спосіб максимальної концентрації на діяльності з подальшим розслабленням. Дзен малює цю готовність повною мірою пережити кожну мить у вигляді тигра, сильного та гнучкого, завжди готового до стрибка. Починаючи з буддизму, дзен перебрав принцип Великої порожнечі та існування Будди скрізь і у всьому, включаючи кожну людину, після подвійної фільтрації через Китай та Японію в якості основних ознак: замінивши розуміння раціональним розумом. На відміну від буддизму, він не бачить сенсу життя в стражданнях і позбавленні бажань, але пробуджує в людині здатність сприймати світ природним, таким, який він є. З максимально спрощеним поясненням цієї можливої ​​філософії, можливо, релігії (хоча і без Бога, оскільки згідно з ним кожен із нас несе божественну сутність), можливо, для розуміння життєвого підходу дійсно достатньо лише розуміння трьох-п’яти концепцій. Особливо дзен (медитація), саторі (просвітлення, раптове інтуїтивне і безпосереднє розуміння Істини) і дхарма (сама Істина).

Окрім зневаги до священних текстів, дзен також відрізняється від буддизму своїм відношенням до нірвани та сансари. Згідно з традиційним буддизмом, це протилежності, серед яких сансара означає цикл походження та вимирання всіх речей, які лише оманливо видаються нам. Нірвана виривається з цього циклу, зливаючись із Сутністю, Порожнечею, Єдністю всіх речей. Дзен єретично скасував подвійність і оголосив нірвану та сансару ідентичними поняттями, пов'язаними лише з цим феноменальним, оманливим світом.

Найбільш вірогідними стародавніми джерелами, звідки черпає дзен, є біографії Таошуаня 645 року, де знаходиться перша згадка про Бодхідхарму. 1004, Записки обговорень та висловлювань майстра Лін-джі під назвою Лін-чи-лу та знаменита колекція коанів Ворота без входу з коментарями майстра Мумона з 1228 р.

Дзен став відомим американцям та європейцям у 20 столітті завдяки двом авторитетам - професору Д. Т. Судзукі з Японії та американському філософу, містику та публіцисту Алану В. Ваттсу. Сузукі, автор багатьох праць про дзен-буддизм англійською та японською мовами, працював у Колумбійському університеті в 1950-х роках, пізніше подорожуючи по всьому світу, читаючи лекції про дзен. Уотс, як радикальний критик стану західної цивілізації, призначив "східноазіатську терапію" для вирішення її проблем. Серед інших важливих пропагандистів дзен на Заході - учитель Тайсен Дешимару, який протягом двох десятиліть керував власною школою в Західній Європі. Сьогодні в Японії монастирі дзен також відкриті для переконання людей із Заходу. Є медитації, ручна робота, вегетаріанська дієта, простий спосіб життя, вивчення деяких буддистських творів та інтерв’ю з майстром. Сьогодні адепти рідко приїжджають до монастирів на все життя, щоб досягти саторі, їх більше турбує психічне розслаблення, а через деякий час вони повертаються до свого попереднього життя з його вимогами.

Коли, як не зараз?

Майстер Ейхей Доген народився більше семисот років тому в заможній родині. Його батько помер, коли йому було два роки, а мати, коли йому було сім років. Їх втрата сильно вплинула на нього. У дванадцятирічному віці він відвідав храм на горі Ієйзан, де через рік став ченцем. Роками він був одержимий глибокими сумнівами і шукав господаря, який змусив би його знайти відповіді на питання, які його турбували: якщо всі істоти мають природу Будди, який сенс розвивати пробуджений розум? Навіщо робити вправи? Навіщо голити голову і просити їжі?

Він поїхав аж до Китаю, щоб зрозуміти. Одного разу він побачив нахиленого ченця, який сушив гриби перед монастирем і пітнів під гарячим обіднім сонцем. Він запитав його, скільки йому років.

- Шістдесят вісім, - відповів чернець.

"Чому ти не кажеш іншим ченцям допомогти тобі?"

"Інші - це не я".

"На сонці все ще спекотно. Не може робота зачекати? "

"Коли ще це слід робити, як не зараз?"

Доген раптом зрозумів, як важливо робити щось корисне для інших. Повернувшись до Японії, він поширював вчення, базуючись на знанні, що кожна людина має природу Будди, яку потрібно відкрити і пробудити. Доген був впевнений, що дзен доступний для всіх, але. "Хто може дихати за нас? Чхати? Думаєте? Прокинутися, щоб знайти Шлях і піти ним для нас? "

У своїй досі емоційній промові Фукан-Зазен-Гі звертається до студентів: «Чому ти залишаєш свої домівки/своє справжнє Я/і блукаєш по чужих країнах? Просто зробіть один крок, і ви пропустили те, що шукаєте. Ти маєш у владі всю приховану силу людського тіла, не витрачай свій час. Шлях Будди знаходиться всередині вас. Твоє тіло схоже на краплю роси на травинці, твою долю блискавки. Ваше єство - це лише мить! "

Ти господар

Літня ніч у човні на озері

Отче, коли я був хлопчиком

Я прощаю вас зараз.

Тільки уявіть його, старого, погойдуваного рухом хвиль, якого пробуджує ворона з дрімоти, і він раптом усвідомлює, що в житті потрібно зробити ще одне - пробачити глибоку рану, спричинену його відсутністю його давно померлий батько.

Це хайку, блискуча форма віршів японських поетів, що фіксує повсякденне життя настільки детально, що досвід людства зливається в ньому. Автор - IKKJÚ SÓDŽUN, майстер дзен, який жив у 15 столітті. Монах, який ніколи не прикидався святим, любив саке і жінок, часто залишав монастир у шинку та повій. Будучи 77-річним хлопчиком, він закохався в сліпу дівчину, яка служила в монастирі і прожила з нею багато років. Він описав їх пристрасні стосунки, торкаючись віршів щовечора вголос/вголос себе, небо, хмару/Тому що ти добровільно/руки/рот/груди/довгі мокрі стегна). Будучи 82-річним хлопчиком, він став абатом монастиря Дайто-куджі, і у своїх віршах він також запитав, що насправді не так із задоволенням від тіла, його природними потребами, яким авторитетом він хоче проклинати секс.?

І один з його улюблених віршів:

Використовуйте тіло для простору

КОДО САВАКІ був майстром, який відродив дзен в Японії в 20 столітті. Його батьки померли, коли йому було п’ять та вісім років. Його прийомним батьком був лінивий чоловік, який переїхав у світ азартних ігор та громадських будинків. Хлопчик відмовився так жити. Йому допомогли освічені друзі, які дозволили йому вчитися. Згодом він вирішив стати дзен-ченцем. Він прославився на всю Японію, особливо після Другої світової війни, коли викладав у різних місцях мирян і ченців, читав лекції в університетах і в'язницях. Його прозвали «бездомним Кодо», бо він відмовився поселитися і все-таки подорожував один. Померши, він дивився з ліжка на гору Такагаміне, останніми словами був: "Подивись на це. Природа вражаюча. Я розумію людські справи. Протягом свого життя я не бачив людини, якій я міг би повністю підкоритися, яким би міг беззастережно милуватися. Але гора все одно дивиться на мене і каже: Кодо, Кодо ".

Він також сказав: "Буддизм не є японським чи китайським. Це не історія чи археологія, психологія чи мораль. Це спосіб знати, як рухати своїм тілом; там ми можемо знайти своє справжнє життя. Отже, віра - це не прохання, звернене до Бога: «Зціли мене, будь обережний, щоб зі мною нічого не сталося». Віра не є доброю ні з Богом, ні з Буддою. Релігія повинна бути справжньою, практичною. Використання цього тіла для всього Всесвіту - це наша вправа дзадзен. Релігія означає задоволення найглибшого людського бажання. І тільки кожен може зробити це сам ».

Виграш, коли ми програємо

У 20 столітті європейці та американці почали приходити до японських монастирів у пошуках того, що вони не знайшли в західній цивілізації, орієнтованій в односторонньому порядку на матеріальні цінності. Однак більшість із них незабаром повернулись до комфорту електрики, гарячої води та автомобілів. Покоління хіпі просувало дзен, але не розуміло. Дзен далеко не звільняє інстинктивну сторону людини чи не викликає наркотики особливих станів свідомості. Лише в останні десятиліття Захід почав підозрювати, що ця приваблива східна філософія означає, перш за все, напружену працю над собою та зміну у власному житті та своїх цінностях.

Після книг Д. Т. Судзукі, які викликали інтерес, але в той же час попереджали, що дзен просто неможливо зрозуміти без повсякденної практики, такий видатний вчитель, як ТАЙСЕН ДЕШІМАРУ, прибув до Європи. Він народився в 1914 році. Вивчав економіку та англійську мову в Токіо. Вже тоді він був зацікавлений у поєднанні духовних та матеріальних інтересів людини. Він був учнем магістра Кодо Савакі. У 1966 році група європейських макробіотиків була запрошена до Франції. Він став місіонером дзену в Європі, де вів вправи дзадзен і переклав основні твори дзен-буддизму на англійську мову. Він помер у 1982 році. Його послання студентам таке: «Я хотів навчити сучасну молодь кільком правилам знаходити шлях через життя. Ці правила такі: Змінюйте обставини та дотримуйтесь їх. Виграш, коли ми програємо. Щоб жити, коли ми помремо. Це три глибокі коани, ключі до дзену. Дзен означає не лише пристосування до обставин, дзен не говорить "треба". Іноді доводиться міняти обставини. Змінювати обставини, дотримуючись їх, означає узгоджуватися з ними і одночасно керувати ними відповідно до вашого ідеалу. Не в сенсі егоїстичного спрямування, а відповідно до космічного порядку. Приведіть середовище та обставини, щоб наново відкрити космічний порядок. Це роль дзен-ченця і бодхісаттви ".

Дерево в лісі

Аджан Каліфорнія народився в 1918 році в Таїланді. Ще 20-річним юнаком він обрав життя ченця. Важка хвороба та смерть батька сильно нагадували йому про незахищеність людського життя. Він зрозумів, що, хоча роками вивчав священні тексти палійської мови, це зовсім не довело його до кінця його страждань. Тому він вирушив у подорож монахом-аскетом. Він харчувався лісовими культурами, споглядаючи смерть у джунглях біля тигрів та змій, навіть медитуючи на кладовищі, щоб зіткнутися зі своїм страхом смерті. Повернувся до рідного села, де заснував монастир, куди почали приходити студенти. Він вів важкі та вимогливі вправи, часто підштовхуючи ченців до межі. Він створив, здавалося б, безглузді робочі проекти для них, щоб розірвати свою прихильність до набутого миру. Він також викладав студентам у Лондоні та Америці. Коли важка хвороба прикувала його до ліжка і повністю паралізувала протягом десяти років, студенти піклувались про нього, вдячні за можливість служити вчителю, який терпляче показував їм Шлях. Він часто говорив: «Я як дерево в лісі, усипане листям, квітами та плодами. Птахи літають гавкати і гніздитися, тварини шукають спокою в його тіні. Проте дерево не знає себе, воно лише слідкує за своєю природою. Це так, як є ".

Якщо у нас є дзен

В кінці…

Z все ще дзен як повсякденне мислення. Все, що ми робимо або контактуємо, - це дзен: «Ви постійно тренуєтесь у правді?» - запитав учень одного з великих майстрів. «Так.» «Як?» «Коли я голодний, я їм, коли я втомився, я сплю». Чи можна сказати, що всі люди займаються спортом, як ти? " Ні. " Чому ні? " Тому що, коли вони їдять, вони не їдять, але думають про всі речі і заважають. Сплячи, вони не сплять, але мріють про тисячі речей. Тому вони не такі, як я ".

Аджан Ча: Дерево в лісі. DharmaGaia 1999, 158 с.

Мудрість дзен. Нестор 1998. 350 с.

Карел Таухманн: майстри дзен. Votobia1996. 152 с.

ZEN. Праць 1 - 7. Cad Press 1989 - 1996. 350 с.

Якщо ви плануєте подорож до Японії, ми рекомендуємо новий путівник для більш вимогливих мандрівників: Японія