Світські "релігії" діють, заповнюючи прогалину, яку залишила релігія чи релігійний авторитет. Загалом, будь-яка система вірувань може активувати ті самі джерела релігії, навіть сама наука.

прокинулись

Американський біолог Лінн Маргуліс, наприклад, він називав неодарвінізм "релігійною сектою меншин 20 століття в рамках широких релігійних вірувань англосаксонської біології".

Масові революції

Однак з кінця 20 століття масові рухи (протести, демонстрації, ескадрації). Одним з головних захисників цієї ідеї є британський теоретик політології та філософ. Джон сірий.

Одними з найвидатніших його творів є: Perros de paja (2002) та Misa negra. Апокаліптична релігія та смерть утопії (2007). В цій останній роботі він пише:

Ті, хто вимагає вигнання релігії з політики, вважають, що її можна досягти, виключивши традиційні вірування з державних установ; Але світські вірування формуються з релігійних концепцій, і придушення релігії не означає, що ви перестаєте контролювати думки та поведінку. Як і пригнічене сексуальне бажання, віра повертається, часто в гротескних формах, щоб керувати життям тих, хто її заперечує.

Тоді в такому сенсі такі рухи, як екологізм, Матерія чорних життів чи фемінізм, мали б такий успіх і згуртовану силу, частково, тому що вони піднімають вроджені релігійні джерела. Що також пояснює недавню хвилю протестів в американських університетах, коли студенти висловлюють гнів через присутність у їх кампусах ідей та спікерів, які, на їхню думку, перебувають за межами прийнятної мови.

Грей також називає "світськими фундаменталістами" тих, хто люто критикує інституціоналізовану релігію, наприклад Річард Докінз (за його книгу "Заблудження Бога") і до Крістофер Гітченс (для його книги Бог не добрий).

Найбільш необхідним завданням сучасності є прийняття незводимої реальності релігії ... Люди більше не перестануть бути релігійними, ніж перестануть бути сексуальними, грайливими чи жорстокими.

Два ядра цивілізації

У книзі «Присутність міфу» польського філософа Лешек Колаковський, ділить нашу цивілізацію на два "ядра". Це його термін для двох когнітивних, соціальних та етичних мереж, "двох різних джерел енергії, активних у свідомих стосунках людини зі світом". Одне з цих ядер є "технологічним", інше "міфічним".

технологічне ядро це аналітичний, послідовний та емпіричний. До цього ядра належить інструментальна та дискурсивна причина, яка включає всі науки та більшість форм філософії, все, що враховує можливе використання людської сили для формування нас самих та нашого середовища.

міфічне ядро цивілізація, навпаки, описує той аспект нашого досвіду, "не розкритий науковими питаннями та віруваннями". Він охоплює "неемпіричну безумовну реальність" нашого досвіду, яка не піддається підтвердженню або непідтвердженню.

Термін прокинувся, використовується для тих, хто усвідомив расову, гендерну та економічну несправедливість, він також матиме конотації міфічного досвіду. І опис пробудженого стосовно міфічного ядра допомагає нам зрозуміти, чому так безрезультатно реагувати на пристрасних студентів, які сердито протестують проти несправедливостей, які, як правило, здаються поверхневими чи незначними, а також неконструктивними. Вони вважають, що мають рацію за той простий факт, що вони почуваються так (почуття, емоції, необгрунтованість). Проти цього підходить мало аргументів чи міркувань. Немає даних чи статистичних даних, які б змогли подолати віру, що народилася з міфу.

Для Колаковський, Таким чином, неможливість розрізнити міфічні та технологічні ядра призводить до нездатності зрозуміти багато соціальних тенденцій та подій. І, можливо, нам слід почати це враховувати, якщо ми хочемо зіткнутися з новою епідемією.