Райлер Аніта
СІДДАРТА ГАУТАМА
(Життя Будди)
Університетська дисертація, ПТЕ-БТК, соціологія
23 листопада 2000 р. [Виправлено: 22.04.2001]
Джерело: Угорська електронна бібліотека
Електронне видання: Інтернет-магазин Terebess Asia

райлер

I. КОНЦЕПЦІЯ БУДИ


II. ІСТОРИЧНИЙ БУДДА

1. Перші роки

Пізніший учитель, мабуть, тобто 588 Він народився в Капілавасту в квітні-травні як син короля Суддомами та його першої дружини Майї. За традицією, він вибрав батьків, коли був богом на небі Тусіта. Зачаття було бездоганним; Бодхісаттва у вигляді слона або шестимісячної дитини проникла в праве стегно матері. Він народився в саду: його мати трималася за дерево і народилася через праве стегно дитини.
Фігуру та народження Майї Асвагоса, великий поет, описав так:

Він був непохитний і спокійний, як і Земля,
а ця жінка була схожа на лілію,
саме тому і покликали Майю.
Його не можна порівняти ні з ким.
Дух зійшов на Царицю ночі,
і його велична лона була пронизана небом.
Вона не поєднувалася з материнством,
він залишався бездоганним, а душа - прекрасною.
Він уникав шуму зовнішнього світу,
але йому сподобався чудовий сад Люмбін,
з великими лісовими деревами та тишею,
в яку стікали свіжі джерела,
квіти відкриті і плоди виробляються;
це місце було тихим і спокійним.
(Кава Буддасаріта 3-6.)

За легендою, гора Меру в центрі світу затремтіла від народження; трапились надзвичайні речі: небесні музиканти почали співати від радості, а феї - танцювати; з'явилися нові джерела; вони зацвіли, а квіти, що досі сплять, засяяли у всьому своєму пишності. Новонароджений негайно ступив на землю і зробив сім кроків: його кроки засяяли сім яскравих зірок у гаї Люмбін. Потім, повернувшись у бік чотирьох світів, ревучим голосом, як лев, він дав світу таке відоме:

Я край світу.
Я клин світу.
Я старший у світі.
Це останнє народження;
Відродження більше немає.

2. Вихід із палацу

3. Просвітництво

Після перемоги над "Смертю" Сак'ямуні міг зосередити всі свої духовні сили на позбавленні страждань.
Під час першого бдіння він пройшов чотири стадії медитації, що дозволило йому охопити повноту світів та їх вічні серії, тобто цикл народжень, смертей та відроджень, який визначається кармою. Друге бдіння становило бодхі, Пробудження, оскільки воно сприймало закон, який допускає цей пекельний цикл народжень і відроджень, так званий закон дванадцяти "взаємозалежних творінь", і одночасно виявляло необхідні умови для припинення цих "творіння". Відтоді він мав чотири "Благородні істини": він став Буддою, просвітленим, як тільки сонце сходило.
Сам він, діставшись Бодхі, спочатку злякався глибин відкриттів і сказав:

Тож я розкрив цей предмет,
глибокий, важкий для розуміння,
це важко виявити,
примиренний, величний,
незаперечний
s таємниця,
зрозумілий мудрим.

Але це покоління шукає задоволень.
Він насолоджується задоволеннями.
Вона радіє задоволенням.

Для цього покоління,
що просто
він шукає задоволень, він насолоджується задоволеннями,
і він радіє задоволенням,
такі предмети важко зрозуміти,
наприклад, що
"залежність від чогось",
"зв'язування наслідків",
і таку теорему також дуже важко зрозуміти
"розчинення всієї санкхари",
"струшуючи всіх упадхі",
"погашення пожадливості, квітка, ніродха, ніббана".

І якщо я проповідую Тант,
і вони мене не зрозуміють,
це просто мука для мене,
це створило б скандал.
Чого мені було важко досягти,
спілкуватися марно.
Залежний від пожадливості та люті
Тант буде важко зрозуміти.
(MN. XXVI. Благородна мета Сутта)

Будда затримався сім тижнів у "Решті Просвітництва". Потім він знову зазнав нападу Мари, який успішно відбив. Потім він поїхав до Бенареса, де своїми «божественними очима» побачив своїх п’ятьох учнів, що залишили його. Він знайшов їх на відлюднику і відкрив їм чотири "Благородні істини", Дхамму.

Розетка Dhamma:

1
Ось страждання:
Народження - це також страждання.
Старість теж страждає.
Смерть - це також страждання.

Горе, ридання, корчі та депресія - це знову-таки просто страждання.

І це просто страждання,
що те, що ми хочемо,
ми не можемо його знайти.

Таким чином, існує п’ять типів компонентів адгезії: страждання

2
Витоком страждання є спрага.
Це спрага,
яка постійно відроджується,
що супроводжується пристрастю до насолоди,
яка розпадається тут і там;

а саме спрага пожадливості, спрага буття і спрага неіснування.

3
Припинення страждань призводить до припинення спраги.
А це означає повністю втамувати спрагу; залишаючи його, прибираючи, позбавляючись від нього, відриваючись від сфери його тяжіння.

4
Шлях до припинення страждань - це шляхетний шлях восьми; а саме

правильна віра,
правильне рішення,
правильна мова,
правильна дія,
правильний спосіб життя,
правильні зусилля,
правильне розслідування,
правильне занурення.
(MN. CXLI. 249-252. Вивчення сутти правди)

Це перше вчення означало "поворот колеса вчення". П’ятеро учнів були наверненими та святими. Незабаром після цього приєднався син банкіра Бенареса, а за ним і інші члени сім'ї. Незабаром громада налічувала 60 ченців, і Будда відправив їх по черзі проповідувати в країну, він сам вирушив до Урувільви, де йому вдалося навернути трьох братів Кашяпи, шанувальників бога Агні, за допомогою серія чудес. Потім навернення множились, і тоді освічений батько та інші члени його родини прийняли його вчення. Серед них були його племінники, Ананда, його головний "служитель", і Девадатта, який незабаром став його суперником.
Коли Будда дізнався, що його батько важко хворий, він знову пішов до нього і відправив його до причастя. Вдова королева попросила свого вихованця приєднатися до громади. Принц відмовив йому, але його мачуха у супроводі принцес, котрі всі хотіли бути черницями, пішла за Вайсаліг. Завдяки Ананді їм врешті-решт було дозволено входити до громади, але як черниці вони мали дотримуватися більш суворих правил, ніж монахи.

Бодхі висловився проти демонстрації надприродних здібностей в результаті чудес, вчинених кожним з його учнів; тим часом у своїй боротьбі з «шістьма господарями», своїми суперниками, він сам був змушений творити свої найбільші чудеса: іноді він проростав величезне дерево манго, іноді ходив по веселці, іноді примножував свій образ на невизначений термін або провів три місяці в Небо Індри проповідувати матері. Заздрісні майстри його успіху намагалися наклепів на його авторитет, але безуспішно. Результатом було лише те, що справжній господар залишив Каусамбі, і ці обурені миряни відмовились давати милостиню ченцям, які спричинили його від'їзд, тому незадоволених змусили поступитися.

4. Повстання Девадат

У сезони дощів Будда проповідував у шторми ("монастирі") поблизу міст. А решту року він подорожував туди-сюди зі своїми найближчими учнями, проповідуючи Добрий Закон. Його влада поширилася далеко за межі землі, де він проповідував.
Коли йому виповнилося 72 роки, його ревнивий двоюрідний брат Девадатта попросив його передати йому контроль над Громадою. Коли він отримав негативну відповідь, він спробував вбити Вчителя; він хотів вбити його спочатку вбивцями, а потім скелею або послав проти нього небезпечного слона. Однак його спроби послідовно зазнавали невдачі, тому, не бачачи іншого виходу, він змусив групу ченців розбити церкву, проголосивши більш радикальний аскетизм. Врешті-решт, проте, загублені були відновлені, і повсталого живцем проковтнув Пекло.

5. Парінірвана

До н. Е. У 478 році, під час сезону дощів, Будда в супроводі Ананди оселився в "Бамбуковому селі" (Стара Югра), де отримав важку дизентерію. На щастя, він пережив кризу, і його племінник зрадів, бо він не помер, не залишивши своїх вказівок Громаді. Однак Вчитель заспокоїв свого супутника:

Чого ще ти чекаєш від мене, Ананда, Сангха? Я, Ананда, досліджував Тант, і в ньому немає нічого стриманого чи нестримного. Отже, в руках Ананди, Татхагати, немає нічого, що ти тримаєш у руці. (DN. II. 127.)

Старий учитель попросив свого учня зібрати всіх ченців у Вайсале і звернувся до своїх послідовників із такими словами:

Моя робота назріла.
Я дійшов до кінця свого життя.
Відірваний від тебе зараз,
Повертаюся до свого притулку.

Ти бхікхук, будь ревним.
Свідомо, доброчесно
і вивчити його поглиблено,
і бережіть свої душі.

У загарі та в дисципліні
хто витриває вірно,
позбавляється своєї сансари,
і долає всі страждання.
(DN. III. 152)

Після збору Будда та Ананда вирушили до Павича, де коваль Чунда запросив їх на вечерю, на "їжу з кабанів" (свинина чи якийсь гриб, який свині дуже подобаються).
Ця їжа спричиняла криваву діарею, мабуть, повернулася та сама хвороба, від якої щойно одужав Просвітлений. І все ж він підкотився до Кусінгари, столиці Малласу, і, втомившись гіркою стежкою, ліг праворуч між двома деревами, у гаю, зверненим на захід, головою на північ, витягнувши ліву ногу до правильно. Його супутник розплакався, але вмираючий втішив його: Досить, Ананда; перестаньте сумувати та голосити ... Як би ви думали, що той, хто народиться, не помре? Це абсолютно неможлива річ.

Смертний пацієнт востаннє викликав віруючих і запитав, чи не сумніваються вони все ще в Законі та Вченні. Усі слухали. Потім прозвучали його останні слова: я звертаюся до вас, о, жебраки-ченці: скороминучість - закон речей, невпинно прагніть! Нарешті, прокинувшись у третій та останній час ночі, він пройшов чотири етапи медитації, а потім помер у ніч повного місяця місяця цертика, тобто 478 у листопаді.
Впродовж семи днів мальлани вшановували музикою та танцями перед померлим, загорнутого в тканину та покладеного в олійну сковороду. Перед тим, як його тіло було спалено на запашному дерев’яному багатті, їх, як кажуть, розвезли навколо Кусінгари. Однак вогонь не можна було розпалити до прибуття його учня Махакасіяпи. Оскільки він став лідером Громади, йому довелося бути принаймні під час кремації. Згідно з традицією, ноги Будди стирчали з труни, так що великого наступника можна було вшанувати, торкнувшись його чола, і в цей момент полум'я спалахнуло мимовільно.
Ті, що залишилися, були розділені між вісьмома віруючими на вісім частин і передані містам, де відбулася значна подія в житті Будди.


ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

Глазенапп, Гельмут фон: П’ять світових релігій, Талант думки, 1993.
Буддистський лексикон (редактор: д-р Ерну Хетені), видавництво Trivium
Еліаде, Мірча: Історія релігійних вірувань та ідей II., Видавництво Осіріса - Будапешт, 1995 р.
Олівер Течі: Будда, Гондолат-Будапешт, 1986.