Робочий клас не йде в рай - так називалася нещодавня книга двох іспанських аналітиків, які нарікали на квазізникнення революційної теми par excellence. Залишаючи осторонь постмодерні спекуляції на перипетіях пролетаріату, правда полягає в тому, що тривалий час (все 20 століття було коротким, тобто з 1917 по 1991 рік), Рай - дозвольте мені зараз це прописувати - бо робочий клас не був, це міг бути не хто інший, як Радянський Союз або, як так давно звично говорили, просто Росія. Росія, рай пролетаріату, світло революціонерів усього світу, надія пригноблених, нова правда, відкрита знедоленим на землі. Віра, яка прийшла з Росії, дала іспанському історику чудове розслідування наслідків цієї доброї новини в Іспанії в першій третині 20 століття.

клас

Починаючи з 1917 року і протягом наступних десятиліть 20 століття, більшість революційних агітацій у всьому світі проводилися "від імені". З радянського чи російського раю, звичайно, і майже завжди посилаючись на деякі його символи (червоні прапори, серпи та молоти) гасла ("вся влада для Рад"), цілі (влада робітників, соціалістичне суспільство) або лідерів (Ленін, Троцький –Перед падінням милості, Сталін). В Іспанії, як відомо, було до раннього більшовицького триріччя (1918-1920). Приблизно в цей час багато інших європейських країн переживали емуляції, подібні до міфічного Жовтня, хоча їх називали інакше: таким чином, спартакістська революція Карла Лібкнехта та Рози Люксембург у Німеччині як парадигма. Мобілізаційна здатність міфу була вражаючою, аж до того, що просте закликання країни (Росії!) Було вимпелом для багатьох і огидним опудалом для інших секторів так званих буржуазних суспільств. Росія показала, що революція не була утопією. Був можливий інший світ. Вже раніше, в попередньому абзаці, поняття віри сповзло, оскільки мова не йшла ні про що інше: віра, яка витіснила традиційну і яка, як і ця, також рухала гори.

Якщо в щоденниках Кастро є мотив, що повторюється, це якраз той, контраст між вірою та реальністю, між пропагандою та фактами, між свободою та гнобленням, між обіцяним щастям та загальною бідою. Вони сказали мені про радянський добробут. Вони розповідали мені про радянське щастя. »(С. 184). Благополуччя і щастя - це спадщина небагатьох, дуже небагатьох. Це є неушкодженою невдачею, і це можна розуміти як результат недостатньої трансформації, але триває. Але рай має більш зле обличчя. Так чи інакше, ми можемо говорити про новий світ. «Мораль у соціалістичному світі має новий аспект: проституція заборонена; перелюб не існує. Сто дев'яносто мільйонів людей закрили очі, щоб не бачити цих дрібниць, які я бачу тут і які інші побачать в інших місцях »(с. 329). Світ брехні та лицемірства, відображення помилок, які керують цілою політикою Радянського Союзу, який стверджує, що бореться за соціалізм лише тоді, коли він захищає лише свої національні інтереси (с. 271). Яка афера, "бийся і помри за Москву", коли Москва залишає інші народи світу біля ніг німецького фашизму, коли ділить з ним цілі нації!

Кастро настільки відчайдушний, що придумує останній варіант, який, дивлячись здалеку, здається сюрреалістичним: напишіть самому Сталіну. Попросіть дозволу на виїзд, щоб прибути до Мексики. Вся остання глава містить кафкістські підтексти. Радянський бюрократичний клубок здається нездоланною перешкодою, але, всупереч усім сподіванням, Кастро нарешті досягає своєї мети. Однак у заключній частині є страшні уривки, такі як прощання з матір’ю, прощання, яке знає остаточно: «ми востаннє бачимося. І я оплакував його смерть перед смертю. І крізь сльози я прокляв усе це, що розділяє і в кінцевому підсумку розбиває сім'ю. Бідна стара жінка! Ви поїдете туди в село на Горьківщині; померти там або хтозна куди »(с. 632). Коли Кастро та його дружина прощаються з російською землею з корабля, який остаточно відводить їх від раю, між ними встановлюється діалог, який ідеально узагальнює зміст книги та все сказане в цьому коментарі:

- «Соціалізм!», Есперанса.
- Величезний концтабір, Енріке.
-. з трамваями, з тролейбусами, з автобусами та метро з мармуром з усього світу.
- Величезний концтабір.
Ми замовкли. Я пам’ятаю, як моя віра була похована в Москві (с. 689-690).