АНТА ФЕЛЕЗ, Хосе Луїс

розмислення

Зрозуміло, що демонстрація міркувань на прикладі є вибаченням, і саме таким чином я хотів розпочати свою роботу з вибачливого бачення традиційної кераміки, щоб підкреслити тему, яку ми займемо в наступному сторінок, І мені дуже шкода сказати, що відтепер я буду використовувати цей спосіб мови, не узагальнюючи, а припускаючи, що частина є цілим, тому я маю на увазі, що якщо кераміка Moveros помре, вся без винятку кераміка Традиційна культура зазнає змін, можливо, це буде і до її смерті, хоча - ми сподіваємось - це зміна для роздумів.

Протягом якихось сорока років, можливо, трохи менше, хоча це вже було цілком перевірено з моменту створення Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, CSIC, всім роботам на тему гончарства, вартих його солі, слід приділяти важливу частину його простір для співу та вихвалення кераміки, яку він вивчає, з одного боку, а з іншого, пам’ятаючи, що вона зникає. Настільки, що вони, як правило, формують свою власну главу, разом із тими, хто вже зобов’язаний знаходити ті громади, які ми вивчали географічно, історично, економічно та соціально, цю конформацію дослідницької роботи задля передбачуваної об’єктивності натуристського характеру, ми змушуємо докласти нудних зусиль, щоб теоретизувати описане, в той же час, що все це маскує лікування, яке самі дослідники надають цьому типу спільнот, примітивізму, нереальностям, старожитностям, селянам, ірраціональним, забобонні тощо, тобто, щоб не розтягувати цю дискусію до того, що в підсумку нам доведеться давати імена, робота, яка, як мінімум, варта своєї солі, повинна бути явною, недостатньо приймати як належне те, що очевидно, що традиційна кераміка зникає.

Зараз це не робота з етнологічної критики, тому ми дотримуватимемось детального аналізу того, що сталося з керамікою та традиційними гончарами, якими були причини їх зникнення, що їх замінює. Коротше кажучи, поміркуйте над фактами та ідеями, які ми все ще маємо помірно, і які не є більш відомими, оскільки вони більш розголошені.

Одне здається ясним: стосунки, що існують між гончарем та шматками, які він виробляє; Ці відносини встановлюють взаємозв'язок між людиною та предметом, цей зв'язок порушується лише тоді, коли гончар здійснює процес випалу (випалювання своїх шматків), відносно складний і нудний процес, в якому гончар повинен використовувати, власне, свій досвід і умилостивлюючі елементи (знак хреста, різні відповіді та куплети, які ставлять у зв’язок, за відсутності його самого, вищу істоту, Бога, з предметом, щоб не кидати те, що є частиною його самого, до долі такий же безкровний, як і полум'я), що, в свою чергу, говорить про гончара та його шматок як про конкретні частини більш загального культурного дискурсу.

Цей взаємозв'язок між індивідом і конкретним об'єктом, який виробляє лише як такий, робить гончаря соціально ідентифікованою людиною, а не для того, щоб бути майстром, або тим, що ми можемо загальновизнати як спеціаліста, тобто як людину, яка всередині групи, з деяким елементом, де є однорідність, він присвячений особливо необхідній діяльності, власній та диференційованій від діяльності решти групи (наприклад, коваля, священика, вчителя тощо), але як виробник корисних матеріальних предметів для громади, де вона розміщується, навпаки, це ярлик ремісників, наклеєний іншою культурою і з тенденцією поглинати чужі, таких як західні міські чи спеціалісти, який визнає, що гончар виконує ремесло, майстерно використовуючи, перш за все, свої руки та знання, що дозволяють йому змішувати певну глину з водою та вогнем (разом з іншими предметами придбання, розташованими в просторові рамки громади), для досягнення простого і практичного завдання; він є майстром, оскільки цей об'єкт підтримує визнані стандарти краси, але вони не є мистецтвом, оскільки не є оригінальними.

Гончар не є ізольованою сутністю, а належить до спільноти, яка визнає його таким, тому він відтворює, з одного боку, те, що потрібно його групі (наскільки це корисно), для чого він є вартий його функціональності (глечик, глечики, глечики, тарілки тощо), а з іншого - його символічна форма, яку підтримує його власна космологія, яка виливається, по суті, за допомогою форм, а допоміжна прикрасою, що шматок може мати. У наступній таблиці ми графічно подаємо те, що ми говоримо тут:

За допомогою цієї картини ми намагаємося показати, як усе середовище, в якому виробляються та споживаються традиційні вироби з кераміки, перебуває під великими рамками культури, яка, у свою чергу, впливає, надає, приймає, приймає, обмінюється, домінує тощо на концепції інших різних культур . З іншого боку, не можна продовжувати бачити гончара деконтекстуалізованим чином того, що представляє культура, як для створення її космологічного світу, так і економічного, і як він відображає це в тих частинах, які він дає суспільству, наприклад, щоб, у свою чергу, впливати як у своєму функціональному, так і у формальному аспектах на самого гончаря; Це коло, де не можна залишити всі елементи, які ми можемо перевірити, навіть якщо ми введемо, якого типу і як гончар використовує колесо, глину, ангоби, піч, горючий матеріал, який він використовує для останнього. лише з тими елементами, які є функціональними та формалістичними, вони занурені в сам культурний факт, і тому він є визначальним фактором, перед яким ми повинні бути уважними, щоб зробити будь-який тип аналізу, який ми пропонуємо щодо традиційного, а не лише для кераміки, але також для історій, популярної архітектури, обладнання для ферм тощо.

Ремісник виконує традиційне ремесло; справді, але за межами цієї очевидності є цілий світ, не зовсім відомий. Саме його розмежування як традиційної торгівлі породжує значну частину її зникнення, оскільки, як ми вже стверджували раніше, це не тільки те, що воно підпорядковане культурі, яка визнає його таким, і що тягне ремісника, коли воно починає зникати, або краще, коли воно починає змінюватися, але це власне заперечення гончаря змін, що, безумовно, робить його інвалідом, і суперечність, як неявна, так і явна, що не може розвинути те, що визначає його, тягне за собою зникнення ще більш драматичним і болючим як для особистості, так і для групи походження.

У попередньому пункті ми вказували на ідею, що гончар підлягає створенню завжди обмеженої кількості частин, в той же час, що весь наш дискурс має віддалене відлуння, в якому ми пропонуємо бачити зміни в самому ремеслі Якщо ми не хочемо бачити, як щось таке наше зникає; Отже, мені здається необхідним розглянути ці два моменти, з одного боку, необхідність збереження цієї традиційної професії, а з іншого - можливі альтернативи, які фактично даються, і які могли б їх посилити; І все ж ми попередимо читача, що висновок може бути набагато песимістичнішим, ніж ми спочатку пропонували.

а поряд з цими іншими новаторськими гончарами живуть інші, щодня менше, які присвячують себе тому, що успадковується; Вони являють собою невелику групу, але представницьку, яка виявила, що автентичний спосіб є традиційним. Бернардо Перес (Альба де Тормес) або міфічний Тіто (Убеда, Хаен) залишаються вірними гончарній традиції, в якій вони, безсумнівно, вносять зміни, пристосовуючись до часу, виділяючи декоративне, але не зраджуючи ні кераміці, ні собі. Поціновувачі традиції знають, що такі міста, як Сальватерра-де-Баррос (Касерес), пережили час завдяки тому, що вони поєднали художнє експериментування та традиційне використання, вони вже не роблять традиційні твори, функціональні самі по собі, а продовжують із випаленим токарним верстатом, м'які форми, включення страз. все, що вимагало років зусиль, заснованих на невеликих змінах, їх предкам.

Ми розпочали цю роботу, розповідаючи про гончарів Moveros, і разом з ними ми закінчимо: не так багато років тому на одному з ярмарків, що проводився в Баньєсі (Леон), присвяченому місцевим ремеслам (пам’ятайте, що Хіменес ще за пару кілометрів де Ямуз), як ще одна частина культурної та дозвіллєвої пропозиції святих-покровителів, ми зустрічаємо деяких відомих гончарів з Кастилії-Леона, а особливо чоловіка одного з гончарів Moveros, який, як відомо, є заряд комерціалізації виробів, які виготовляють його жінки, який був здивований тим, що нас зацікавила (ми купили) лялька, зроблена шляхом накладання в мініатюрі елементів традиційних глечиків; його дивина була заснована на тому, що ми не приділяли стільки уваги найбільш класичним творам, таким як його знаменита "дачна бочка", знаючи наш визнаний інтерес до всього традиційного; намагаючись, продавець, зневажливо, що лялька не бачила в ній довгих зусиль слідувати традиції, яка мала добре позначений шлях.

Наведений нами приклад, більш анекдотичний, ніж будь-що інше, підкреслює, як мало деякі гончарі відчувають що-небудь, що відхиляється від суто традиційного, що якщо вони присвятять себе змінам, це адаптація до нового часу, але вони не знають, як просунутися вперед, тому що немає віри в те, що вони роблять. Традиційний гончар, за винятком кількох випадків, живе тим, що ми можемо назвати культурним протиріччям, і його, без зайвих слів, вторгує антропологічний смуток, усвідомлення того, що його справи не від цього світу, що він належить до вимерлих світів, де вони є останніми представниками, які залишились, що їх робота вже не варта того, і якщо вони виживуть, це завдяки прагненню інших купувати все, навіть марне, щоб прикраса була вирішена як єдиний простір, де вони можуть все одно увійти, незважаючи на те, що вони не роблять своїх шматків для цієї мети.

Традиційний гончарний посуд без існуючих на сьогоднішній день паст, без електричних токарних верстатів або знань моделювання, без лаків чи різноманітних різнокольорових металевих емалей, без електричних або газових печей, які мінімізують ризики випалу, із статичними формальними підходами, без економічні можливості розслідувати, рекламувати, виходити на вулицю, контактувати з іншими тощо, і, перш за все, виконувати роботи, які вже не є конкретними предметами, з якими вони не почуваються комфортно, не знають, як продати, а також галереї, не здатні скласти конкуренцію художникам, які беруть не 100 доларів за штуку, а тисячі. і, все ж, роблячи традиційне, я роблю це, вони не можуть жити; Тільки з дрібними шматочками з майстерністю декоративного виходу є вихід, шанувальників мало і вони не дають їсти, музеї рясніють "справді" традиційними шматками, бо вони належать до минулого, більше ніж з інших причин глиняні горщики - це суперечність, до таких матеріалів, як пірекс або алюміній, таких практичних і грубих, як і з глини.

Але до того, як зникне останній традиційний гончар, ми повинні зрозуміти, що те, що не є традицією, - це плагіат, що всі ми походимо з якогось загального місця, і ми все ще встигаємо будувати майбутнє для всіх однаково.