сефарди

Ця функція зарезервована для абонентів. Підпишіться лише на € 5 на місяць. Зберегти статтю

Будь ласка, увійдіть до закладки

Євреї-сефарди, нащадки вигнаних католицькими монархами в 15 столітті, протягом століть зберігали живу пам'ять про Іспанію в місцях, де їх вигнали, зберігаючи свою культуру та мову. Ця стаття аналізує конкретну історію цього міста в той час, коли був прийнятий закон, який відшкодовує історичну шкоду і дозволяє їм отримати іспанське громадянство.

Найвідоміша легенда сефардського народу, та, що стосується ключів від Іспанії, розповідає, що коли євреї були змушені покинути країну в результаті рішення католицьких монархів вислати їх у 1492 році, вони взяли з собою ключі від своїх будинків в надії колись вдасться повернути. Ці ключі протягом століть залишались у свідомості сефардів - іудео-іспанців та їх нащадків - у їхній діаспорі у всьому світі, символом їх союзу та ностальгії за Іспанією - сефарди за єврейською традицією - з тих пір лише відкрита рана почав зцілюватись недавно.

Ви хочете отримувати подібний вміст у своєму електронному листі?

Для уточнення в цілях цього тексту слова антиюдаїзм та їхні похідні будуть використовуватися для позначення ставлення, яке суперечить практикам єврейської релігії, а слова антисемітизм та деривативи - для відновлення неприйняття єврейської етнічної групи чи народу.

Від витоків до висилки

Походження єврейського населення в Іспанії виявляється в роки римського панування, на початку імперії, коли, здійснюючи свою владу над Палестиною, Рим приводив єврейських рабів на роботу в родючі землі провінцій Іспанії. Вони жили там і, як і на всій римській території, зазнавали переслідувань за те, що не слідували, спочатку язичницькому культу, а згодом і християнському культу, коли він став офіційним в імперії в 4 столітті нашої ери. C.

Відмова від євреїв відбувається в часи вестготів, а також у християнських царствах часів Реконкисту, а також в інших частинах Європи, за винятком таких видатків, як знаменитий "Толедо трьох культур", що фінансується Альфонсом Х, який назавжди залишиться історичним пам’ятником толерантності та культурного пишноти тих років, до яких єврейські громади мають потужний внесок. Єврейська присутність в Аль-Андалусі також важлива, спочатку як активна частина суспільства халіфату, потім як жертва - також тут - переслідування за часів Альморавідів та Альмохадів.

Синагога Санта-Марія-ла-Бланка (Толедо). У 14 столітті його переобладнали під церкву. Джерело: Shemsu.Hor

Ця відмова досягла найвищого розквіту в 1391 році, склавшись у контексті кризи того часу, яка спричинила великі соціальні зміни, громадянську війну ..., посилену напастю бубонної чуми, яка виснажує Європу. Усі ці обставини розпалюють ненависть до "деїцидного народу" та стимулюють антисемітське насильство в християнських королівствах Кастилії, Арагоні та Наваррі. Багато євреїв, які жили на території сучасної Іспанії, уже втікають у цей час, за роки до указу про вислання.

У 1478 році, коли Ізабель керує Королівством Кастилія протягом чотирьох років, вона вирішує посилити владу Церкви за допомогою Священного Інституційного Інституту як політичного інструменту королеви - завжди підтримується її чоловіком Фернандо з престол Арагону - завоювати прихильність духовенства і досягти бажаного політичного та релігійного союзу.

З Гранадським едиктом тисячі євреїв були змушені вигнати за наказом католицьких монархів. Джерело: Мастерок

Після різанини 1391 року багато євреїв уже втекли з півострова, але, незважаючи на це, серед церковного істеблізму поширилася ідея, що до остаточного вигнання єврейської громади проблема крипто-іудаїзму - існування єврейських навернених, які культова таємниця - головна проблема інквізиції, не буде вирішена. Таким чином, у 1492 році, вже володіючи Гранадою, останнім мусульманським королівством півострова, католицькі монархи підписали Гранадський указ, складений інквізитором Томасом де Торквемада, яким євреї були вигнані з королівств Кастилії та Арагону: "ми домовились вислати всіх євреїв з наших королівств і щоб вони ніколи не повертались і не поверталися до них чи будь-кого з них".

Причини висилки та її наслідки були обговорені досить довго. Зокрема, теорія економічної могутності євреїв завжди розглядалася; Не даремно, деякі з наймогутніших радили і позичали гроші королям у їхній кампанії в Гранаді. Однак думка про те, що обидва монархи прагнули досягти єдиної та сильної політичної сутності, навантаженої сучасністю, яка передбачає наближення нової ери, важить більше. Для цього вони билися проти дворянства, намагалися наблизитися до духовенства і використовувати його як інструмент соціальної стандартизації навколо релігії - отже, вони прагнули до єдиного культу - і навіть діяли разом як суверени єдиного королівства.

Звичайно, євреї були перешкодою на цьому шляху; Це єдиний спосіб пояснити рішення посилити інквізицію з метою переслідування навернених та остаточного вигнання євреїв у 1492 році, коли королі були на піку своєї могутності. Вимушені приймати рішення, іспанські євреї повинні були взяти хрест або поїхати до діаспори, залишивши свою батьківщину зі смутком і надією на швидке повернення і, можливо, взявши з собою ключі від Іспанії. Однак територія, яку вони залишили, також постраждала; її економіка та її інтелектуальна та культурна діяльність будуть обтяжуватися століттями, позначені цим штучним виснаженням. У свій час не хтось краще перекаже це словами, ніж Ісаак Абраванел, радник королів і прославлений член єврейської громади, який звернувся до государів так:

“Ганебно, що король і королева повинні шукати свою славу в нешкідливих людях. Коли королі та королеви здійснюють сумнівні вчинки, вони наносять собі шкоду, і як добре сказано, чим більша людина, яка робить помилку, тим більша помилка; глибокий і немислимий, як Іспанія ніколи не бачила до цього часу.

Протягом століть ваші нащадки будуть платити за свої заповітні помилки сьогодення. Нація стане нацією завойовників, і водночас ти станеш нацією неписьменних. З часом ім'я Іспанії, яким дуже захоплюються, стане шепотом серед народів.

Вигнати нас, викинути з цієї землі, яку ми любили так само, як і вас; ми пам’ятатимемо їх та їх мерзенний указ про вислання назавжди ".

Переслідування та діаспора

Кажуть, що, дізнавшись про підписання указу про вигнання, османський султан Беязіт II радісно вигукнув, що саме католицькі монархи програли своїм рішенням і назавжди подякував королю Фердинанду за прихильність, яку він йому зробив, відправивши його до євреї.

Правда полягає в тому, що близько 100 000 євреїв були змушені вибрати, хоча підрахувати кількість тих, хто пішов, непросто. Серед тих, хто залишився, новонавернених, з часом все більше і більше емігрували до Америки, де іспанські антисемітські закони застосовувались більш вільно: були встановлені такі, відомі як статути про очищення крові, які перешкоджали доступу будь-якого новонаверненого на певні державні посади, серед інші обмеження, і соціальна стигма продовжувалась, тепер спрямована проти наверненого, іменується новим християнином - на відміну від того, хто нібито належав до сім'ї старих християн - або, зневажливо, свинею. З часом, частково через тих, хто був асимільований, а частково через втекли, в Іспанії навряд чи залишиться євреїв, що зробить це винятком на європейському рівні, як це буде видно пізніше в роки великих погромів століття. XVIII по XX.

Серед тих, хто вважав за краще покинути батьківщину, є ті, хто обрав Португалію - яка незабаром також виселить їх і звідки вони перескочать до Бразилії - Північної Африки та Італії, не контрольованих Короною Арагону. Незабаром вони також поїдуть до Османської імперії, єдиної сили того часу, яка відкрито запропонує їм притулок - там вони оселяться у великих мегаполісах імперії, таких як Стамбул, Салоніки, Смірна чи Сараєво, і вони розповсюдяться по центральній частині Європа - і Голландія, благодійник євреїв, звідки вони незабаром також відійдуть до Нового Світу.

Сефардський вихід через європейський континент та Північну Африку. Джерело: Радіо Сефарад

Беручи до уваги величину кількості постраждалих та довгі та багаті стосунки євреїв Сефарада із землею, яку вони населяли, це вигнання не можна порівняти з жодним із тих, що відбувалися в Європі одночасно; Подібна трагедія лише перевершена в ідеології єврейського народу шляхом Виходу та Голокосту. Сефарди несли б свій тягар ностальгії по всьому світу і поєднували його зі своєю культурою, яку можна визначити в таких аспектах, як музика і, перш за все, мова, ладино або іудо-іспанська, мовна реліквія, яка зберігає форми старокастильської та візитною карткою ідентичності з його іспанського минулого.

З часом Сефарад перетвориться в сефардському розумі на міфологічне місце, а не на справжню географічну територію. Вони включать тему у свою культуру, успадковану від іспанців, але багато перетворену через контакт з багатьма іншими, і, зрештою, вони будуть все менше усвідомлювати справжню Іспанію, щоб тримати її лише в нематеріальному стані та завантаженою легендарними туга в їхніх серцях.

"Коли багато лижників потрібно любити"

У той же час, в Іспанії поширюється забудькуватість, і протягом століть лише кілька освічених голосів виявлятимуть інтерес до сефардського питання. Лише в XIX столітті під впливом Просвітництва та Французької революції ліберальні ідеї - захищаючи, між іншим, свободу віросповідання - і націоналісти - претендуючи на історичну спадщину нації - ідеї, які б заклали основи для повторного відкриття сефардського всесвіту в Іспанії.

У будь-якому випадку це повторне відкриття має щось анекдотичне: саме іспанські солдати марокканської війни, зайнявши такі місця, як Танжер, слухають, як здивувати те, як єврейські мешканці цих міст сприймають їх із ура і вітаючи версію іспанської, що військовий звучить архаїчно і дивно. Пізніші туристичні експедиції, такі як доктор Пулідо, задокументують велике населення сефардів в Османській імперії.

Таким чином, хоча в Європі постійно відбуваються криваві переслідування євреїв, в Іспанії існує певна філософія, мотивована націоналізмом того часу. В Іспанії не було євреїв, але ті, кого вигнали, підтримували іспанську культуру, яка наповнює правлячі класи країни гордістю. Крім того, звернення до євреїв у діаспорі розглядається як чудова можливість зміцнити іспанську економіку за допомогою торгівлі.

Ця філософія дивно співіснує з традиційним антиюдаїзмом нижчих класів, більше пов'язаним з релігією та звичаями, ніж з ненавистю до справжнього єврея - а не міфологізованою. Іспанське населення того часу, неписьменне, продовжувало сприймати єврея як ту напівдемонічну істоту із середньовічних хронік - інструмент, який католицька церква використовувала для тиску на уряди в захисті католицьких культів. Так пояснюється, що консервативна диктатура генерала Примо де Рівера зробила жести зближення з сефардами і що під час Другої світової війни диктатура Франко, незважаючи на те, що була союзником нацистської Німеччини, захищала багатьох євреїв у своїх консульствах в Центральній Європі. Саме Франко в 1969 році остаточно скасував Гранадський едикт, який назавжди заборонив повернення євреїв до Іспанії.

Розширювати: “Напружений баланс між Іспанією та Ізраїлем”, Каміла Парон у “El Orden Mundial”, 2018 рік

Возз'єднання та ремонт

З приходом демократії та свободи віросповідання кроки йдуть не лише до зближення, але й відкрито робляться до возз'єднання та відшкодування шкоди. Коли в 1986 році між Іспанією та Ізраїлем були встановлені дипломатичні відносини, тодішній прем'єр-міністр Ізраїлю Шимон Перес рішуче привітав свого іспанського колегу Феліпеса Гонсалеса, вигукнувши: "Ми зустрінемось знову через 500 років".

З цього моменту відносини посилилися: у 1990 р. Сефардські громади були нагороджені премією Принца Астурійського за злагоду, а в 1992 р. Була організована важлива подія Сефарад92, яка відзначала п’яту сторіччя вигнання та претендувала на спадщину сефардів. Подібним чином у цей час розпочалася трансляція радіо "Національна Іспанія" програм у Ладіно.

Феліпе Гонсалес та Саймон Перес у 1986 р. Джерело: Національна архівна труба

30 листопада 2015 р. Король Іспанії Феліпе VI під час головування на урочистій церемонії в Королівському палаці Мадрида підтвердив, що євреї-сефарди нарешті знову були у своєму будинку. Це був вчинок, вмотивований затвердженням закону про надання іспанського громадянства сефардам, які походять з Іспанії, і став кульмінацією відшкодування.

Як писав Джон Джуарісті, "якщо вигнання євреїв було трагедією, одісея їх повернення становила тривалу драму", закінчившись цим законом, який тепер відкриває новий сценарій, за якого тисячі сефардів готуються до доступу, як є їх історичним правом на іспанське громадянство. Затверджений закон передбачає, що будь-яка особа, яка може виявитись сефардом, нащадком тих, хто виїхав з Іспанії, може отримати іспанський паспорт без необхідності проживати в Іспанії або відмовлятися від свого іншого громадянства після складання бюрократичного іспиту щодо конституційних та соціокультурних знань Іспанії .

Ні в якому разі не слід думати, що всі сефарди, які бажають отримати іспанське громадянство, також змінять своє місце проживання; насправді, меншість планує це зробити: будуючи своє життя в країнах, де вони проживають, вони більше зацікавлені в завершенні цього процесу через переваги, які пропонує їм іспанський паспорт. У найближчі терміни новинку помічають, перш за все, в консульствах, куди приїжджають сефарди з проханням про інформацію щодо процедур, а також в іспанських академіях та штаб-квартирі Інституту Сервантеса в тих країнах, де більша присутність сефардів, оскільки багато хто не володіє достатніми знаннями мови для складання іспиту.

З іншого боку, не слід тлумачити, що іспанський уряд схвалив цей закон невинно. Цю вищезазначену історичну компенсацію прагнули не лише компенсувати Державі Ізраїль, проголосувавши за визнання Палестини членом-спостерігачем Генеральної Асамблеї ООН у листопаді 2012 року.

Міжнародне визнання Ізраїлю - синім - та Палестини - зеленим. Країни, зазначені жовтим кольором, визнали обидві держави.

Ладіно, ключ до Іспанії

Після століть перебування подалі від того, що є їхньою землею, сефарди згадують старі історії своїх предків та те, як вони втекли із Сефарада, взявши із собою ключі від своїх домівок. Ці ключі залишаються сьогодні в ореолі легенди, втрачені або, можливо, ніколи не збереглися в першу чергу. Але сефарди в усьому світі зберегли набагато важливіший ключ: ключ мови, який протягом століть підтримував їх зв'язок з Іспанією, свідомо чи несвідомо, і який сьогодні дозволяє їм заявляти і пишатися своїм минулим і його сефардська спадщина.

Ця мова зазнала асиміляції до місцевого населення, з яким жили сефарди; З політичних чи культурних причин він втрачає вагу в таких країнах, як Туреччина, колишня Югославія чи країни Центральної Європи. Націоналізми, упередження, переслідування або протяжна геноцидна рука нацистів ускладнили виживання іудо-іспанців. Навіть сьогодні цій мові загрожує контакт із сучасною іспанською мовою, яка, зі зрозумілих причин, набагато практичніша для носіїв ладино, ніж сама ладино.

Розширювати: "Іспанці в Туреччині", Пабло Мартін у "Світовому порядку", 2016

Однак сефарди продовжують зберігати як скарб спадщину своїх предків, їх безпечне поводження додому: справжній і єдиний ключ до Іспанії, тобто іудо-іспанської, яка, незважаючи на серйозний ризик зникнення, зберігає в живих сподівання, сьогодні набагато більш досяжне, коли-небудь повернутися до Сефарада.