середньовіччя

Якщо шукати в Інтернеті “гігієни” “Середньовіччя”, спочатку з’являється кілька посилань, де кажуть, що гігієна та ванні кімнати були помітні їх відсутністю.

Безглуздо думати, що наші середньовічні предки не зберегли давніх ботанічних знань, особливо тих, що стосуються очищення організму, оскільки смішно думати, що жінки, які в основному відповідають за домашній комфорт, були нездатні виконувати ці завдання.

Люди, які безпосередньо контактували з вченням християнства, не нехтували чимось таким основним. Розчісування волосся та миття ніг були частиною літургійного ритуалу. Монастирі мали ванну. У Біблії є кілька віршів, де говорять про чистоту тіла, оскільки тіло є відображенням душі. Під час паломництв лазні, крім того, що використовувались для очищення пилу з дороги, були знаком очищення та оновлення хрещення. Ще один цікавий приклад можна знайти в правилах тамплієрів:

"Тим, ​​хто служить Богові, необхідно, щоб вони були чистими всередині і зовні, бо це те, що Господь говорить: будьте чисті, бо я".

Можливо, саме наша технологічна перевага та наші гігієнічні нав'язливі ідеї (яка межа чистоти та бруду?) Змусили нас повірити, що без кранів, душових кабін та пилососів життя наших предків рухалося через бруд.

Важко вказати, хто і коли з'являється цей міф, який також поширився на Золотий вік, але не виключено, що саме деякі вчені з першої третини 16 століття заклали перший камінь, вказуючи на середньовіччя як неосвічені, неорганізовані та варварські. Вони також поширять легенду про заборону або знищення лазень Альфонсо VI після кількох поразок проти мусульман. Факт, який пов'язаний з Есторією де Іспанія, робота Альфонсі (13 століття), яка, в свою чергу, отримує дані з твору з більш-менш вигадливими уривками від Лукаса де Туя, Chronicon mundi, 1236:

«І король Альфонсо запитав своїх мудреців, чому солдати не можуть витримати зусиль армії. Вони відповіли: бо вони там у туалетах і роблять їх слабкими. Потім короля знищили ванни свого королівства, а солдати потіли різними вправами ".

Але міф складеться в епоху Просвітництва, де культ розуму все виправдовує. Якби їхні міста страждали від проблем очищення та каналізації води, середньовіччя не могли б бути кращими чи рівними. Крім того, вони будуть пропагувати ідею суворої і пуританської Церкви, яка забороняла наготу і вважала купання грішним. Однак моралісти і священнослужителі не надавали такого великого значення оголеним тілам, і якщо вони піднімали голос проти занурення у ванни в "гарячих джерелах", то це тому, що їх вважали місцями моральної релаксації або насолоди.

Гарячі або парові лазні були закриті в кінці 15-го і на початку 16-го століть з різних причин, головними з яких є тривожне зростання сексуальної розпущеності (практикується навіть проституція), ідея про те, що вони поширюють точки хвороб, прогресивна демографічна і міська трансформація, і тому, що обслуговування ванних кімнат вимагало великого споживання води та дров. Лікарі та науковці не рекомендували (але не забороняли) використовувати ці штучні ванни, за винятком терапевтичного використання. У разі використання для чищення слід вжити певних запобіжних заходів. Було б цікаво дізнатись, наскільки ці рекомендації мали реальний вплив на все населення півостровів.

Я витягаю дві цікаві цитати:

Фрей Луїс Ескобар у відповідях Quinquagenas, 1526, відповідаючи на питання, в якому він говорить про дефіцит ванних кімнат серед лордів Кастилії, пише:

«Вони завжди робили їх/у головних містах/і для комунальних товарів/гвардійських і сустенелло/здорові відтворювались/і скорботні зцілювали/та інші товари набагато більше/це говорить Санто Томас/що у ванних кімнатах вони були/але там є також великим злом/що виникає внаслідок великої користі,/що в тих, хто приєднується до них/робить смертні гріхи /, які стають хтивими,/делікатними та злими/зі станом здоров'я,/вони залишаються худими, без чесноти, боягузами та боязкими ».

Як бачимо, він покладається на Санто Томаса, який у своїй праці Summa Theologiae вважає, що ванни пом'якшували смуток, але також, не називаючи джерела, він перебільшує легенду про Альфонсо VI.

А Крістобаль де Кастильєхо, перша половина 16 століття, у своїй еротичній поемі Estando en los Baños пише:

"Вони походять з усіх штатів/після цих божевільних задоволень/багатьох непродуманих/монахів, духовенства, одружених/різних чоловіків та жінок"

Тоді санвузли все ще використовувались.

Але не виключено, що міф посилився протягом 20 століття з дослідженнями арабських літописців Ібрахіма ібн Янкуба та Абу Абдулли аль-Бакрі.

Ібрахім (близько 965 р.) Взяв фрагменти літописів купця Авраама бен Якова (10 ст.), Хронічно згублені хроніки, на описи різних міст Франції, і пише про "франкських" християнських солдатів:

«Їх не чистять і не миють більше одного-двох разів на рік холодною водою. Вони не миють одяг з того моменту, як одягають їх, доки, коли одягають, з них роблять смужки; Вони вірять, що бруд, який вони несуть від поту, забезпечує добробут та здоров’я їхніх тіл. З іншого боку, його одяг надзвичайно тонкий, в лахмітті, через отвори видно більшу частину тіла »

Стратегія зрозуміла: для нападу на ворога немає нічого іншого, як його дискредитація.

Абдулла (близько 1068 р.) Пише щось дуже схоже на те, що писав Ібдрагім, але маючи на увазі християн Піренейського півострова, яких тоді називали галичанином:

«Його солдати […]. Ви не побачите брудніших, оманливіших чи мерзенніших людей: вони ігнорують чистоту, миються лише один-два рази на рік холодною водою. Вони ніколи не прибирають свій одяг, вони носять його постійно, поки не впадуть ".

Сказавши все це, ось уже кілька років з’являються конкретні праці, які заперечують цей глибоко вкорінений міф. Існують періодичні роботи, де підтверджується стурбованість, пов’язана з доглядом та очищенням хворих та покинутих дітей у лікарнях та пунктах прийому. Про існування численних громадських лазень у християнських містах відомо як за допомогою документів, так і археологічних досліджень. Збереглися середньовічні книги рецептів для гігієни тіла, для підтримання здорової шкіри, видалення плям з одягу, виготовлення парфумів тощо, рецепти, які також передавали усно від матерів дочкам. Інвентари та заповіти, де згадуються контейнери для прання та для чищення тіла. Сама іконографія повідомляє нам, як чоловіки та жінки мають доглянуте волосся, навіть із вишуканістю.

Як дослідник одягу, я хотів би підкреслити природу одягу: натуральні волокна повітропроникні, із захисними, антибактеріальними та терморегуляторними властивостями, чесноти, яких не вистачає синтетичним волокнам. Білизна і бавовна чистили шкіру, це було відомо ще з давніх часів. Вони знали, як використовувати конопель або еспарто не тільки для виготовлення матраців, простирадл та сорочок, але й для відлущування полотен (еспарто для купальних рукавичок не є сучасним винаходом).

І на закінчення, ось що писав Коваррубіас у своїй праці «Скарби кастильської мови» 1611 р. У записі про лазні:

"Ваньо - це певні виноробні, або державні, або приватні, або заради здоров'я, або для прибирання, ми їдемо митися".

Бібліографія:

Лопес Піньєро, Дж. М.: Витоки досліджень громадського здоров’я в Іспанії Відродження. 2006 рік.

Гомес-Морено, М.: Вступ до історії мовчання з її іспанською версією та хронікою Сампіро. 1921 рік.

Гонсалес Фернандес, М: Середньовіччя та Ренесанс, розрив чи наступність? (Історіографічні рамки полеміки). 1994 рік.

Норієга Ернандес, Дж. К.: Нова тематична ванна Іспано, від Моктесуми до Ревіллагіджедо. Роздуми про гігієнічні практики та прояви комунікабельності. 2004 рік.

Ортего Агустін, М.А.: Дискурси та практики з питань тіла та гігієни в сучасний час. 2009 рік.

Peréx Agorreta, M. J., Escorza, C. M.: Античний термалізм: actas. 1997 рік.

Перейра Мартінес, К.: Первісне правило Храмового Чину. 2002 рік.