Варто інтерпретувати останні 15 років у двох питаннях. Де відбувається зміна режиму і куди рухається світ, чи розуміємо ми, що рухає поточними політичними, економічними, соціальними та культурними процесами. Цікавим є перетин цих процесів, який дає певне пояснення того, в чому ми живемо.
Сучасна європейська реальність секуляризована, масове суспільство є її матеріалом, воно дивиться на потреби особистості, воно егалітарне та прогресивне. Цьому слугує нинішня західна ідеологія, ключовими словами якої є демократія, верховенство права, права, соціальна справедливість та рівність, прогрес, просвіта та нещодавно повага. На що вони спрямовані: самодержавство, централізована держава, природна справедливість, здоровий глузд, принцип заслуг та сама політика. Оскільки людське існування складається з конфліктів, для нашої сьогоднішньої ситуації характерні такі конфлікти: демократія та політична воля, вільне підприємництво та рівність, моральні правила та індивідуальні блага, глобальна економіка та національні держави, сильні та слабкі, культура та цивілізація. Кожен конфлікт можна зрозуміти лише через щирий пошук реальності.
Сучасні суспільства є тотальними, прямо чи опосередковано, оскільки зазначені вище цілі можуть підтримуватися лише шляхом повного домінування суспільного життя над приватним життям. Оскільки політика не має стандартів, незалежних від волі людини (Бог, природні закони, природний моральний порядок), люди сьогодні постійно стикаються з відчуттям кризи, занепаду, хаосу, тоді як показники матеріального споживання, комфорт, нудьга, відсутність фізичних вправ (ожиріння ), у європейській людині панував нігілізм. Народився прекрасний новий світ. Утопія стала реальністю.
Демократія та популізм
Коли в Східній Європі відбулася зміна режиму, європейська демократія визначила себе проти двох крайніх форм західних тоталітарних режимів: світового соціалізму, який зазнав поразки у Другій світовій війні, та міфу про комунізм, який був зруйнований у 1989 році. Оскільки ці системи сильно обмежували або спотворювали інститути волевиявлення людей гаслом колективізму, стало логічним озвучувати демократію, відкрите суспільство та права особистості. Саме тоді демократія зміцнилася як ідеологія. Посткомуністичні країни із задоволенням і безумовно прийняли політичні гасла західного світу, оскільки Mercedes - це кращий автомобіль, ніж Trabant.
Політична система як технологія набула нових форм: ліберальна демократія краща за будь-яку іншу систему. Однак в Угорщині поступово стало зрозуміло, що технологічно-адміністративна концепція зміни режиму вводить в оману: політика не є життєздатною без моральних засад. По-перше, не існує успішної політики без політичного співтовариства; по-друге, суть демократії полягає у дотриманні принципу рівності. У період між 2002 і 2010 роками угорські лібералізовані ліві продовжували жорстко нав'язувати постзахідну практику зміни режиму, національний інтерес був неіснуючою концепцією, постійне повторення індивідуальної свободи, подальше обслуговування угорської держави міжнародним компаніям та установам (МВФ) вказали, що ліві не змогли оновитись, вони не дуже розуміють моральні проблеми зміни режиму чи нові тенденції у світі.
Найважливішою з цих тенденцій є зміна почуття демократії в старих демократіях. Поступово демократична апатія запанувала в електораті, оскільки політика все більше залежала від внутрішніх угод політичної еліти та світових фірм. Лобі, маніпуляції з грошима, офшорні явища, політичні маркетингові фокуси («політик бреше») - все це висловлювало думку про те, що відстань між людьми та правлячою елітою стала занадто великою. Ось чому з’явилася політична мова та політика, яку його опоненти затаврували популістською. Популістська риторика є антиелітарною, вона хоче протистояти елолігархічному порядку економічних та політичних еліт. Демократія як ідеологія дедалі більше викривається. Це порушує політичну спільноту як національного, так і Європейського Союзу. Криза біженців ще більше відкрила очі багатьох громадян ЄС на порожнечу ідеології, яка панує на Заході. Люди справді вірили, що вони живуть у демократії, вони поводяться відповідно, хоча демократія - це більше риторика; швидше, вони живуть у змішаній формі держави, в якій домінують еліти (економічні сили, політична практика та інтелектуали).
Суверенітет та глобалізація
У 2010 році в Угорщині сталося щось, що робить її ще рідше по всій Європі: Fidesz-KDNP виграв на дві третини. Такий результат може статися лише через велику кількість розчарувань у народі. Донині Ференц Дюрчань не розуміє, що осінню промову можна суб'єктивно сприймати як промову правди, але вона залишається прикладом найбільшого політичного дилетантизму: якщо люди думають, що політики брешуть, політик, який цього хоче, буде маскувати.
Що ще важливіше, однак, починаючи з 2010 року, уряди Орбана прикріплюють суть політики до концепції національного суверенітету. Це могло мати успіх, оскільки це була реакція на зростаючий внутрішній та західний скептицизм щодо демократії, глобальних рухів капіталу, що зневажали та експлуатували місцеві громади, (утопічну) ідеологію сучасного західного світу, яка заперечувала реальність ("неліберальна" демократія), і політичне співтовариство (NER) та одностороння вразливість зовнішньої політики (ЄС, США).
Звичайно, потік ідеологічних нападів вразив прем’єр-міністра з тих пір, але він не повинен особливо хвилюватися, поки його опоненти не зрозуміють, що відбувається у світі. Захист суверенітету став центральним принципом дії, оскільки політичне співтовариство або не існує, або не може бути стабільним, не маючи сили підготовки верховної влади, необхідної для управління. Суть політики полягає в урівноваженні делікатної системи відносин між можливістю постановки цілей (незалежності) та розробкою засобів, призначених для їх досягнення.
Але проти політики з’явилося щось, що могло би мати більшу владу, ніж вона, хоча вона ще не хотіла або не хотіла її формалізувати. І це економічна діяльність у глобальному масштабі, домінування інформації та здійснення віртуальної влади. Це новий вид влади, коріння якого відбулося у ХІХ столітті. починаючи з 20 століття, вона вже не вимірює себе за кількістю димоходів фабрик, що палять, а за процесами, що відбуваються в кібернетиці, банках та фондових біржах, а також у встановленні норм поведінки та культури. Наскільки ми живемо в системі, це доказ того, як ми пов’язуємо своє життя з Інтернетом, мобільними телефонами та автомобілем. Насправді вони розділяють наш час, наші рухи, характер та якість наших стосунків із зовнішнім світом. Людина ніколи не була такою вразливою, як ми сьогодні, і на добровільних засадах ми раді стати дрейфуючими істотами. Про те, що добре і що погано, вже давно говорять не релігії, і не вчителі танців.
Прогресія або що завгодно
Сім'я - поза ідеологіями
Суть політичного управління з 2010 року полягає у побудові управління навколо найважливіших питань, які впливають на все наше життя. Як ідеологічно, так і методологічно, сім’я лежить в основі цієї політики. Наріжним каменем кожної культури є сім'я, а також європейська культура. Не сьогодні. Навіть у XIX ст. століття, в ім'я лібералізму Дж. С. Мілль заявив: "Сім'я - школа деспотизму". Це сприйняття стало звичним у XX ст. до другої половини століття. В даний час європейські країни та північноамериканський континент демонструють найгіршу в світі статистику шлюбності та розлучень.
Багато в чому Угорщина належить до країн з найгіршими рисами (песимізм, самогубство, нездоровий спосіб життя), але розпад сім'ї визначає все: демографію, емоційне та матеріальне забезпечення, освіту, здоров'я, громаду, індивідуальні стратегії, що ведуть до значущого життя, національна стратегія, економічні можливості та можливості. Приблизно 70 відсотків шлюбів розпадаються в Бельгії, 60-65 відсотків в Угорщині та 50-55 відсотків у Сполучених Штатах. Але найбільш вражаюче, ми знаходимо набагато нижчі цінності в усіх інших культурах, тобто "західна" цивілізація єдина, яка дозволила, навіть ідеологічно, розпаду сім'ї.
Сім'я знаходиться поза межами ідеологічних битв. Якщо сім’я як форма спільного проживання не є найбільш привабливою для більшості, то через деякий час буде безглуздо говорити і про політичну спільноту. А також про націю, культуру та змістовне життя. Найголовніше в принципах нинішнього управління - це залишити позаду ідеологічну однобічність, пусту моралізацію, інтелектуальні міркування. Там починається політичне мислення та управління, щоб ми могли розрізняти важливі та не важливі речі. Але для цього потрібно вийти за межі ідеологічного мислення.