Назва свята відноситься до кінця сорокаденного періоду посту, що можна було знову їсти м'ясо.

Заборона дзвонити (“дзвони йшли до Риму”) триває від Великого четверга до вечора, який святкує Воскресіння у Велику суботу. Страсна п’ятниця характеризується тишею та трауром. Воскресенські процесії зазвичай проводяться у Велику суботу. У греко-католиків та православних християн досі прийнято святкувати Великодню неділю, коли священик благословляє типові страви свята (баранина або шинка, торт, яйця, вино).

великдень

Ті, хто намагається освятити Великдень (Porcsalma, 1976)
Фортепан 141526, донор: Ласло Бенче

Страви, вишикувані до Великодня (Порксальма, 1976)
Фортепан 141536 Донор: Ласло Бенче

Однак відтоді широке веселощі стали головною особливістю свята. Було прийнято влаштовувати бали, і полив Великоднього понеділка вже був справжнім весняним святом, одним із найважливіших випадків для молодих дівчат та холостяків, який колись тривав навіть у Великодній вівторок, коли дівчата того дня «напоїли» холостяків. Цікаво, що наприкінці XIX століття в німецьких («швабських») поселеннях жінки відвідували село і відвідували кожне знайоме місце.

Важливість святкування Великодня засвідчував і той факт, що крім Різдва в той час купували новий одяг, дбали про те, щоб вино попереднього року зберігалося до цього часу.

У нашому окрузі також був звичай готувати страву під назвою чирпис (зародковий солод), який зазвичай їли під час посту. Насіння пророщеної пшениці або жита подрібнювали, змочену водою крупу змішували з пшеничним або житнім борошном і пекли в горщику.

В Агостьяні, який нині належить Таті, ім’я Айерберг (Яєчний пагорб) зберігає пам’ять про колишні «писанки».

У населених словацькими поселеннями повіту Комаром-Естергом, таких як Орослани, дівчата носили у волоссі червону стрічку довжиною три метри від Великодня до Адвенту. Тут і в Шаці пасхальний полив замінили свистом, тобто збиванням вербових тростин. Метою цього звичаю, звичайно, було не зловживання, а здійснення краси дівчат і заклинання родючості. Однак цю “операцію” дівчата також проводили у Великодній вівторок.

Серед закладів на життя шкіл найбільше вплинуло свято, оскільки саме в цей час припадали весняні канікули. Згідно з повідомленням 1890 року про бенедиктинську середню школу св. Естергома, „а кат. релігійна студентська молодь… проводила духовні вправи перед Великоднем; він колегіально брав участь у звичайних церковних процесіях . ”На Великдень 1925 р. Д-р Тихамер Тот, відомий оратор епохи " це розпалило вогонь Божої любові в душах наших студентів і спонукало їх бути наполегливими в небезпеці, яка загрожувала молоді ».

У навчальному році 1901–1902 рр. Безкоштовна королівська міська комерційна школа Естергом “з понеділка після Квіткової неділі до вівторка після Великодня”Взяв весняні канікули.

“Вісник інтересів нашого міста та округу”, Газета Esztergom és Vidéke регулярно вітала святкування Великодня редакційною статтею. Наприклад, у 1881 р. «Століття в’януть, країни розпадаються, нації вимирають, корони припадають пилом, і велич Великодня не втратить своєї чарівності та світла."[1] Під час" Великої війни ", в 1915 році, тон був набагато похмурішим:" У цю Страсну п'ятницю темно, дуже темно ... Чи буде і коли у нас настане Великдень для цієї темряви? Це буде. Це станеться, коли ми спорожнимо чашу страждань до останньої краплі в цей гнітючий час! " [2]

У тому ж році Естергом та його сільська місцевість були вражені повідомленням про десять ящиків з Санкт-Петербурга через Румунський Червоний Хрест, два з яких цар Олександр Федорівна та інші подарували Російському Червоному Хресту. У коробках останньої «було вісім пачок молитовників, п’ятдесят писанок, російський оберіг, п’ятдесят сорочок, стільки ж трусів, п’ятдесят пачок чверті восьми фунтів тютюну. А дар царя - це півтори тисячі маленьких євангелій. І все це кільком сотням тисяч російських полонених! Одяг зроблений з приголомшливо вульгарного матеріалу. Дуже сумно, що вони хочуть принести радість своїм полоненим солдатам чимось подібним. Вся ця партія стала частиною табору в’язниць."[3]

Листівка, надіслана з фронту в квітні 1917 року

У 1919 р. Під час пролетарської диктатури журналіст із певним знаком П. розмірковував у своїй редакції з релігією чи без неї: «В Угорщині, як відомо, зараз існує розрив між державною владою та релігією. Було б неправильно стверджувати, що перший тоді хоче бути відкритим ворогом другого. Але безсумнівно, що переможний соціалізм зайняв позицію повної байдужості до релігії. Питання: Чи зможе воно вижити, чи залишиться? Ми віримо так деякий час, але навряд чи назавжди. Соціалістичні державні діячі рано чи пізно побачать, що, по-перше, релігія не така тачка до соціалізму, як раніше; він навіть може бути хорошим помічником у остаточному налаштуванні. Вони також зрозуміють, що це не зовсім байдуже до соціальної держави: чи живе пролетарська маса без релігії, чи це релігійно."[4]

Через рік "Свобода" сподівалася на редакційну статтю у заголовку "Воскресений Румунія". «Брунька піднімається, і сила природи також проголошує воскресіння, нове життя. То чого ж боялись малі, коли сила правди така певна, така непереможна? Приклад вічної, незаперечної істини доводить, що істина є набагато потужнішою силою, ніж беззаконня, і що любов завжди була сильнішим почуттям, ніж ненависть. У воскресінні цих людей ми повинні мати непохитну впевненість і зміцнювати у своєму розумі, а також інших людей культуру, яку віра з християнських істин може дати світові. Ця культура поверне світові вічний спокій воскреслого Христа, довгоочікуваний, довгоочікуваний вічний стан treuga dei, pax sacra. "[5]

У безнадійному квітні 1944 р. Це можна було прочитати в редакційній статті Естергома та його сільської місцевості: «Потрібна правда, добро, любов - багато інших пишуть і говорять сьогодні, особливо з часів Прохашки. Треба, однак, додати: так: істина, добро, любов, як навчав Христос, але не словом, не уявою, а тілом, тобто реалізацією, воскресінням справ, що ведуть до миру та людського щастя."[6]

У наступному випуску газета цитує принца Юстиніана Середі з його великодньої промови: «Незалежно від того, скільки страждань і бід нас спіткає, ми не повинні бути похитнуті своєю святою вірою, ... терпіти наші душі терпіти страждання і здобувати вічне життя шляхом отримання ласки. Тож будьмо вдячні Богові, воскреслому Христу, нашій вірі та церкві."[7]

Однак перед Великоднем Естергом та його регіон повідомили цю новину: «Внутрішньополітичні зміни [8] З моменту нації громадська думка вважала природним, що новий уряд змінить статус-кво насамперед шляхом вирішення єврейського питання. У виступі компетентних міністрів Рада міністрів обговорила декрети щодо врегулювання єврейського питання, які були офіційно описані в п'ятничному номері Будапештських газет ". [9]

Газета писала про Великодні недільні меси, які здебільшого святкував архієпископ Естергом, принц-предстоятель, і також була своєрідною туристичною подією. Меса 1881 р. Була «понтифікована» Яношем Сімором «Сьогодні велика Імша буде Месою коронації Моцарта. Це одна з найбільших і найвтомливіших церковних музичних творів. Великодні церемонії привернули до нашого міста багатьох незнайомих людей, які дуже гостинні до ніжного світла, яке б’є ». [10]

Великодній "поїзд задоволення", тобто екскурсійний поїзд, також розпочався "з нагоди Великодніх свят з Братислави до Будапешта за помірним тарифом, торкаючись регулярних станцій" [11] . З цього видно, що весняні екскурсії були звичними навіть у вісімдесятих роках 19 століття.

У понеділок Великодня 1919 року оркестр та хор Спілки музикантів та співаків Естергома дали "популярний концерт" у головній залі повітової залі.”Окрім творів Оффенбаха, Верді та Вальдтейфеля, на концерті у змішаному хоровому виконанні була виконана пісня„ Вгору прапор, вгору товариші ”. “Профспілка просить люб’язної підтримки всіх профспілок та зацікавленої аудиторії.”Прочитайте у заяві. [12]

Свято підходило і для благодійності. У 1880 році Громадянське коло Естергома організувало “благодійний концерт””[13]. У 1926 р. Віктор Матеффі, парафіяльний священик, парафіяльний священик, депутат Національних зборів, виграв великодні свята «бідні шевці."[14]

Також була необхідність у такій благодійності. У 1924 році Естергом і його сільська місцевість жорстко сказали: «ми не хотіли вплітатись у речі, яких там не було у великодньому настрої, щоб посилити гіркоту. Однак зараз ми говоримо, що на ринку відбувся відкритий пограбування. Вони продали 7000 крон молочної води. Яйця були дорожчими на ринку, ніж у торгівлі."[15]

У 1920 р. «Міністр продовольства, зважаючи на наближення єврейської Пасхи, розпорядився указом, що єврей, який споживав Пасху, повинен мати для цього борошно. Відповідно до регламенту максимальна добова кількість встановлена ​​на рівні 125 декаграм ". [16]

Іноді траплялося також, що “державна влада” також мала своє слово у звичаях свята. Наприклад, на Великдень 1881 р. «Наші податківці отримали цікаве червоне яйце. Саме тут уряд відправив його і видав указ - що він з’явиться в кабінетах о дев’ятій і вб’є слідство. І він прийшов на південь, коли міністри «спускались» ». [17]

Внаслідок нестачі їжі під час Першої світової війни Національне управління з питань продовольства заборонило «звичайне писанкове фарбування курки та інших яєць птиці, а також будь-яке приготування та розміщення на ринку. Порушників норм можуть штрафувати до двох місяців та штрафу до 600 К."[18]

У 1950-х роках на сторінках «Журналу робітників повіту Комаром» з’являлися невеликі новини, пов’язані з Великоднем. Якщо щось з’являлося, це було приблизно так: «Парафіяльний священик Кечкеда розпочав свою діяльність у цьому напрямку вже під час Великоднього тижня. Перед ранковими месами вони гуляли селом зі студентами, щоб плескати, і оскільки він побачив, що цей `` метод '' спрацював добре, студенти, що піднімалися на світанку, прибули пізно, втомлені і тим самим принизивши академічні та дисциплінарні норми всього їхнього класу, постійно він організував вісімнадцять членів міністерської варти, завданням якої було бути в церкві щоранку з пів на восьму до пів на восьму. Очевидно, що раннє повстання втомлює маленьких дітей. Вони більше не можуть звертати увагу на вчителя в школі. Але вони також не можуть звернути уваги, бо преподобний пан щомісяця на два тижні для служіння залучає серед дітей 20-20 форинтів. Тож міністри думають про це набагато більше, ніж про арифметику чи угорську граматику. Тож не випадково міністри є найслабшими студентами ". [19]

Однак у середині десятиліття великодні свята обговорювались у зв’язку з Державним універмагом Татабанья: «Кількість відвідувачів відділу парфумерії та іграшок зросла. Жоден із споживачів двох класів не скаржився, що не може придбати необхідний товар.[20]

Журнал робітників повіту Комаром, 31 березня 1956 р.
Архівна бібліотека МНЛ КЕМЛ

У 1959 році окружна газета повідомила про «нову версію» перевантаженого манікюру попередніх років: «Наближається Великдень - три майстри кондитерських виробів змагаються: ми раді цьому, бо тоді буде ще багато смачних, нових тортів та тістечок зроблено. У Татабаньї троє кондитерів, Золтан Горват, Анталь Вінче і Мартон Васас, менеджери трьох кондитерських фабрик громадського харчування, підписали конкурсний контракт. Тоді всі троє зроблять кондитерські ще красивішими, вибір товарів буде більшим, а вітрини та інтер’єрне забезпечення кращими."[21]

Того ж року, 4 квітня, в день «Свята визволення», було якраз Великою суботою, тому галузь торгівлі та гостинності готувалась і до «Великодня, і до свята визволення»: «50-60 глазурей компанії SPICE забезпечити мандаринами на Великдень. Приїхала велика кількість родзинок. Для роздрібної торгівлі та громадського харчування поставляється 20 глазур справжнього малинового сиропу. На складі FÜSZÉRT викладено 500 пляшок яблучного хробака та 200 пляшок вишневої м’яти, які є дешевими та дуже якісними напоями. На Великдень прибуває 30 глазурованих маринованих риб. За кілька днів надійшло 100 кілограмів смаженої кави. Зберігається десять видів сардин та рибних консервів ». [22]