костюм

27.2. 2020 15:00 Для багатьох фольклор став візуальним смогом. На жаль, зазначає колекціонер костюмів Тамара Шимончикова Герибанова.

Свіжа інформація натисканням кнопки

Додайте на робочий стіл значок Plus7Days

  • Швидший доступ до сторінки
  • Більш зручне читання статей

Ми горда нація, горді словаки. Тим не менше, часто трапляється так, що ми погано знаємо багатство нашої країни. Однак незнання символів не заважає нам малювати фольклорні мотиви на передвиборчих білбордах, нанизуючи місця в поїздах на чичмянські візерунки та купуючи емальовані кружки з серцем та квіткою, зроблені де завгодно. Про це знає письменник та колекціонер традиційного одягу, який приховує груди наших старих і давніх матерів. Тамара Симонцікова Герібанова (34). Шукайте походження, запитуйте тих, хто знає краще за вас, цікавтеся і не позуйте, дзвонить в інтерв’ю Вероніка Коскуллуела.

Ви стежите за розвитком та методами, за допомогою яких костюми формувались не тільки в нашій країні, але і в Португалії. Де костюми важать більше?

Не дарма кажуть, який костюм, такий регіон. Костюм, тобто традиційний одяг селянської компанії, прив’язаний до села, регіону, специфіки місцевості. Цей тип одягу в минулому використовувався як справжній повсякденний одяг. Звичайно, існує безліч категорій, костюмів для особливих заходів, але це в першу чергу одяг, а не буржуа. У Словаччині, Португалії та в основному в багатьох країнах світу цей тип одягу був натхненням навіть для містян, які не знали правил носіння цього виду одягу, їм подобався лише з естетичної точки зору. У Португалії костюм із району Міньйо з’являється, наприклад, на фотографіях різних урочистостей 1920-х років, де його використовували як карнавальний костюм. У нашій країні ми часто бачимо неправильно одягнені костюми на студійних фотографіях дам 1930-х років. . Однак багато національно свідомих жінок також демонстрували ерудицію в цьому плані, одягаючи традиційні костюми на світські заходи.

Вони використовуються словаками та португальцями в різних або подібних ситуаціях?

В даний час у Словаччині відбувається дуже специфічний бум, "традиція" у багатьох випадках є предметом комерціалізації, паразитизму, чого явно не відбувається в Португалії чи в сусідніх країнах до такої міри.

Використання фольклорних мотивів там не таке «сучасне», як у нас?

У Словаччині з візуальної та змістовної точок зору так званий характер нації часто асоціюється з фольклором. Це триває вже кілька років, і я думаю, що тема фольклору як інструменту стимулювання збуту зараз знаходиться на піку. У нас є зубні щітки з фольклорним мотивом, цілий асортимент пива з фольклорним орнаментом, традиційні орнаменти також є на найвідомішому туалетному папері, на коробці з молоком, йогуртами, сирами. У світі реклами у Словаччині такі терміни, як традиція, чесний, наш, народний.

Вас здивував цей бум?

Коли я заговорив про шістнадцять років тому про бажання повернути увагу на народні мотиви, мені навіть у голову не спадало, що Словаччина колись буде так прив'язана до фольклору. З одного боку, багато хто зацікавився матеріальною та нематеріальною народною культурною спадщиною, я сам вчусь у багатьох місцевих патріотів, але в багатьох випадках мова йде лише про зневагу до традиції та наклеп на те, що залишили нам предки.

Часом здається, що ми споживаємо фольклорні символи, як і все інше. Не роздумуючи. Це не втрачає ані чарівності?

Для багатьох це вже візуальний смог. На жаль. І все ж є так багато чудового з народної культури, ще не доступного для громадськості. У столиці не вистачає музею традиційної культури, де сильна естетика була б пов’язана зі знаннями, дослідженнями, історіями. Я давно намагаюся, у нас написаний проект, ми пов’язані з етнографами, виробниками костюмів, пам’ятниками. Ми побачимо, як він розвиватиметься і чи після цього шаленого буму, де наші словацькі фольклорні мотиви часто навіть не забирають, але чужі від фотобанків, дух часу все ще буде схильний до поглиблення знань у словацькому селі, традицій та життя наших предків.

Ваші зусилля свідчать про те, що ви надаєте цьому великого значення. Чому?

Особисто я вважаю, що боротьба з переробкою минулого, збереження матеріальної та нематеріальної національної спадщини надзвичайно важлива. Я знаю виняткових людей, які базуються на майже втрачених знаннях, поновлюють їх і терпляче, шанобливо і покірно підходять до культивування традицій, але ці люди живуть усамітнено і лише з жахом дивляться на ділову халепу, якої ми всі спостерігаємо.

Якщо мені не подобаються костюми та чичмянські візерунки або я думаю, що вони належать до минулого, музеїв, сцени у Виходні, я поганий словак?

Зовсім не. Десять років тому ти був би для багатьох, якби склав костюм у компанію. Часи змінюються, мода миттєва. Той, що базується на поверховості та розрахунках, завжди рано чи пізно розчиняється, зникає, але дія переконання та культура глибоких, трудомістких та цінних залишається. Я пам’ятаю, як приїхав до Національного театру балів у 2013 році в оперу в халаті Лукаша Кімлічки, основний елемент якого був вишитий рукавами понад століття та улюбленець моєї прабабусі з Горної Стреди. Тоді цей одяг викликав суперечливі дискусії, і багато хто вважав, що такий одяг не належить суспільству, а лише фестивалю фольклору. Навіть один критик моди у Чехії сказав, що костюм належить селу, і що я зневажаю відкриття сезону балів.

Однак це вас не стримувало.

Коли я через кілька років прийшов на бал в опері в халаті, на якому головним елементом була частина міжвоєнного костюму з Очови, громадська думка в області використання костюма як репрезентативного одягу була встановлена ​​по-іншому, і вони тому прийняли цей одяг по-різному.

Вам більше приємно, якщо ви можете доторкнутися до старого костюма, помилуватися тканинами, мотивами або, як письменник, вас спочатку цікавить, чий костюм - це історія, який шлях він пройшов?

Контексти для мене завжди найважливіші. Без контексту це був би просто шматок тканини. З історією, з правильним розташуванням, з інформацією про використання, приблизний час походження, даний артефакт набуває показового значення, а отже загального значення. Речі, які я не локалізував, і я не можу заповнити відсутні дані, для мене марні в цьому відношенні. Але пошук і прагнення до знань - це подорож на все життя.

Не могли б ви у своїх спогадах пошукати історію власників зі Словаччини та ще одного з Португалії, які найбільше вас зворушили?

Багато разів я долаю сльози емоцій, бо маю справу з історичними артефактами утилітарного характеру, які були частиною сім'ї. Вони навіть були в центрі буття. Костюми успадковуються з покоління в покоління, робляться місяцями, вишиваються і пов’язані з найважливішими подіями в сім’ї. Їх краса є доказом того, що винятковою художницею була часто не підготовлена ​​жінка, яка фізично була найвіддаленішою в побічному селі і, окрім того, що виховувала десятьох дітей і починала роботу о четвертій ранку з доїльними коровами, змогла терпляче створити таку важливу роботу гасовими вечорами через сто років він не втратив своєї чарівності.

На вашу думку, словацькі костюми також є винятковими у світовому масштабі?

Так, словацькі костюми є винятковими у світовому масштабі, вони представляють надзвичайну різноманітність у виробничих техніках. Словаччина має дивовижний асортимент видів костюмів, давайте просто візьмемо головний убір, капелюх. У Португалії ми налічуємо двадцять видів, у нашому числі їх число сотні.

Я запитую, тому що вони не здаються непрофесіоналам дещо відрізняються від угорських, українських, сербських. Я помиляюся?

Те, як виглядає костюм, говорить багато про що, і не можна говорити про те, який з них гарніший. Там, де погода була гіршою, а регіон - біднішим, матеріали для одягу були міцнішими, товстішими та менш оздобленими. Костюми з Угорщини, наприклад з Матьоша, або з Румунії, наприклад, з Баната, особливо багаті на вишивку. Албанський костюм з Мірдіти феноменальний, особливо з взуттям, або російський костюм з Тули з багатотканими рукавами. Костюми зі скандинавських країн також прекрасні, і в даний час ціни на оригінальний костюм приблизно в чотири рази, наприклад, порівняно з багато вишиваними словаками з Детви чи П'єштян.

Чи можете ви одягнути старий костюм для всіх? Наприклад, є розміри понад 44?

Тут сумнівно, чому слід носити старий автентичний оригінальний костюм. Для мене навіть не питання, чи може старша або молодша жінка, худіша чи важча, носити оригінальний костюм, але вирішальним фактором є можливість. Коли я готував виставку зі своєї колекції, у мене були досвідчені костюми в колективі, люди з музею і, маючи чітке знання того, як це робити, часто з фотодокументацією процедури, ми одягали один костюм для манекена на кілька годин. Я також радився з мерами, з місцевими жителями. Я завжди намагаюся одягати костюм правильно, оскільки його носили під час його створення. Якби я не знав, як одягнути костюм, я б не дозволив собі цього зробити, бо ризикнув би його знеславити.

Ви ніколи не помилилися в цьому плані?

Я не кажу, що я безпомилковий, зі мною також траплялося, що колись, наприклад, я неправильно надягав на вуха капюшон, у той час мене дуже навчив кушнір Лукаш Юрчо з Хришови, сьогодні ми можемо бути душею товаришів. Ми вчимося все життя, але в цьому плані нам слід завжди радитися з тими, у кого костюм у крові. Одягати оригінальний костюм не про нас, а про тих, хто зробив його сто років тому.

Бо інакше ми можемо легко збентежитися в костюмі ...

Останнім часом у Словаччині трапляється так, що люди, які нічого про це не знають, також носять костюм. Корпоративні заходи на тему традицій та подій, де на запрошення сяє костюм дрес-коду. Тоді ми бачимо на фотографіях у журналі жінку, яка тричі розлучається з групою на голові, і група є символом невинності. Я також бачу костюми dogabané, тому що власниця зовсім не хотіла одягати фартух, спідниці, бо вона мала б широкі стегна. Шапка на голові? Зрештою, перукарська стрижка покривала б її у Словацькому національному театрі. Слід зазначити, що костюм відноситься до категорії одягу, використання якого ґрунтується на вузькості, звичаї, звичаї. Якщо хтось не поважає їх, осквернює красу і особливо суть традиції, не збільшує її. У багатьох сферах фольклору ми в даний час знаходимося на точці паразитування на ньому, часто воно ґрунтується лише на незнанні та розкутості, що, однак, ці дії не виправдовують.

Ми в політичній кампанії, СНД витягнув моравський мотив - Котлебовці, з іншого боку, блузку від AliExpress. Це заважає вам, щоб багатовікові вдумливі символіки вульгаризувались таким чином?

Будь ласка, що стосується політики, я дуже засмучений багатьма іншими речами. Некультуралізм та примітивізм поєднуються з цим використанням гібридів, лицемірно трубить на традиційній ноті. Тут, з кількома колекціонерами, ми вирішували, наприклад, пошук оригінального вовняного червоного поясу для костюма із села Раєцька долина, ми дзвонимо годинами і збираємося, щоб вирішити нашу "проблему", а хтось купує блузку у Інтернет, створений дитиною в Камбоджі, Китаї чи Індії, і не має проблем з підключенням білбордів по всій країні із закликом зберігати наші традиції. Якби не реальність, це був би досить геніальний фарс. Однак це багато чого показує, насправді добре, що трапляються такі помилкові кроки, а ще краще те, що все ще є достатньо свідомих, освічених людей, які просвічують це світло і які не бояться створити аналог. Тому що є ще багато людей, які це чесно мають на увазі з традиціями.

Для вас важливіше впізнати костюм від Горехроні від загорського або прочитати Душана Мітана або Мирослава Валека?

З точки зору формування особистості у питанні національної свідомості, можливо, важливо зрозуміти, чому костюм із села Горехроні Хельпа такий яскраво-рожевий, і чому в оригінальному костюмі із Загор'є майже на кожному не вистачає срібних філігранних ґудзиків етикетці. Військові нитки або Патагонія Мітана також можуть мати важливе значення для формування особистості. Однак література та фольклор більш взаємопов’язані, ніж це могло здатися спочатку. Проза, поезія, особливо різні жанри літератури для дітей та молоді постійно та ефективно слідують і використовують поетику народної літератури (фольклор).

Тож усі справжні хулігани повинні знати одне одного і не битися грудьми, якщо вони нічого не знають належним чином.

Сьогодні ми бачимо, що фольклор, навіть у стилізованому вигляді - на телебаченні, у рекламі, на фестивалях - є частиною сутності словацької національної культури, літератури, мистецтва загалом. Це ціннісна орієнтація, з якою словаки часто ототожнюються, порівняно із зовнішнім світом. Політична та ідеологічна репрезентація недавнього минулого, я думаю до 1989 року, рішуче присвоювала народні ідеали в культурній та літературній політиці, що часто звучало як поверхневий підхід до невизначеної популярності, ніби народна культура передвіщала соціалістичну культуру. До 1989 року народна культура для багатьох була дешевим пропагандистським гаслом видовищних гулянь. Можливо, саме тому народна культура так довго була на межі інтересів після падіння залізної завіси.

Чому все-таки потрібно шукати коріння?

Пошук, пошук і обмін відомим для мене є основним принципом. І література, і фольклор є важливими явищами національної культури, смію стверджувати, що вони є її стовпами. Там, де мистецька література заперечує спадкоємність із минулим, традиційними цінностями, коли вона зосереджується лише на сьогоденні чи ілюзії майбутнього, наступність блокується.