Чи думали ви, що теологія, яка століттями звертала увагу на один і той же корпус текстів, вже не може прийти до революційної знахідки при їх інтерпретації, щонайбільше з більш точною формулюванням при перекладі біблійних статей? Тож, зачекайте, ми відвідали робоче місце, де, відповідно до напрямів міжнародних досліджень у цій галузі, він не боїться ставити під сумнів речі, які суттєво змінюють погляд на сучасну віру церкви. Професор Франтішек Абель прийняв нас на кафедрі Нового Завіту Євангельського богословського факультету Карлового університету.

Сфотографувати робоче місце в соціальних науках - це завжди складна задача. Немає мікроскопів чи невідомих машин, вишукана конструкція яких могла б викликати повагу у неспеціаліста, заняття займають стоси книг різної товщини та палітурки. Це найпомітніший основний робочий інструмент дослідника гуманітарної справи. На щастя, на факультеті є дуже фотогенічна каплиця. Хоча ви б даремно шукали прибиті тези на її дверях (хоча їм, принаймні, слід було б це врахувати в тематичному оформленні, я в думках усміхнусь), в його інтер’єрі панує вівтарний стіл і картина художника-підступника, який послужить кольоровим фоном для фотозйомки.

критично

Там я також підберу у професора Абеля деталі про його особисту історію, яка надзвичайно надихає. Хоча він походить з католицької родини, у дитинстві його не виховували як практикуючого католика, а навпаки, він привів до світських цінностей, любові до філософії та глобального погляду на світове життя. Однак навіть за допомогою своєї дружини він поступово став євангельською традицією. І оскільки його також спокушали давні мови, він вирішив подати заявку на вивчення євангельської теології. Нічого не можна було б зробити, якби євангельську теологію можна було вивчати зовні, і якби на той час у нього не було сім'ї два роки, сім'ї та двох дітей, навіть кар'єри не було (він був главою адміністрації Атріуму Будинки в млиновій долині). Хоча було дуже важко узгодити денну форму навчання з іншими обов'язками, за його власними словами, це мало і свої переваги. З одного боку, до навчання його приводила глибока особиста мотивація, а з іншого боку, як старший студент, він мав інший, більш зрілий погляд на речі. Це також помітили його викладачі, від яких згодом він отримав пропозицію продовжити докторантуру. І це спрацювало. У 2013 році прийшов доцент, через п’ять років професор. "Нарешті, я став завідувачем відділу", - підсумовує він.

Для священичого служіння недостатньо лише чесного благочестя

У нас вже є фотосесія в каплиці, і ми повертаємось до кабінету за книгами. Щойно ми розпочнемо тему вимогливого вивчення, я перетворю бесіду на урок. Які теми охоплює Департамент Нового Завіту? «У змісті пропонованих предметів ми зосереджуємось на поглибленому вивченні первинних богословських дисциплін, пов’язаних з Новим Завітом. Ми викладаємо, наприклад, вступ до вивчення Біблії, історію періоду Нового Завіту, екзегезу, теологію, етику Нового Завіту, а також два предмети англійською мовою, спрямовані на послання апостола Павла, ", - говорить професор Абель. На додаток до нашого господаря, команда кафедри наразі складається лише з професора Імріха Переса та аспіранта Майкла Прихрацького, їх є більш ніж достатньо. Не кажучи вже про те, що це дуже важливі предмети, не лише тому, що їх потрібно виконувати студентам усіх навчальних програм на факультеті. У протестантській традиції відношення до біблійних писань, тобто до авторитету Біблії, ґрунтується на доктринальному принципі sola scriptura, згідно з яким Святе Письмо є єдиним джерелом влади для християнської віри та способу життя.

Для цього студентам необхідно мати можливість професійно працювати з оригінальним біблійним текстом, т. j. мовою, якою він був створений - у випадку Нового Завіту це т. зв грецькою. "Навчання на нашому факультеті є винятковим тим, що ми з першого курсу приводимо студентів до оволодіння грецькою мовою. За кордоном грецьку мову викладають так інтенсивно, переважно пізніше, як частину постійних досліджень ", - пояснює він. Звичайно, недостатньо просто знати, як перекласти текст. "Перш за все, слід розуміти його початковий зміст, задуманий автором у конкретній ситуації, і тим самим уникати анахронічних або помилкових висновків в інший спосіб", - попереджає він, додаючи, що лише після ретельного історико-критичного аналізу та інтерпретації студенти подумайте, як можна застосовувати даний стан до теперішнього часу, чи то в церковно-церковній практиці, чи в контексті всього суспільства.

Дослідження в контексті сучасного іудаїзму

«А як щодо досліджень?» Я вилучаю ще одне питання зі списку. "Ми в першу чергу займаємося дослідженням міжтестаментального іудаїзму та пізнього еллінізму, тобто іудаїзму періоду Другого Храму, включаючи дослідження життя Ісуса, і я особисто зосереджуюсь на дослідженні життя та послання апостола Павла в його історичній, єврейській контекст ", - каже він. щоб зупинитися. Що саме я повинен уявити в період Другого храму? "В історії іудаїзму це стосується елліно-римського періоду з часу окупації Палестини Олександром Македонським у 332 р. До н. Е. л. аж до першого єврейського повстання, яке римляни остаточно придушили, з одного боку, завоюванням Єрусалима в 70 р. н.е. л., водночас знищивши також т. зв другий храм, з одного боку, усунувши останні залишки опору в 73 році. л. ", - терпляче відповідає він.

Той факт, що вони присвячують себе цьому періоду на відділі Нового Завіту, який я буду висловлювати неспеціалістами, як історію раннього християнства, не такий вже й дивний. Але чому протестантські теологи настільки напружено займаються вивченням іудаїзму того часу? Незважаючи на те, що я задаю це питання з невеликою душею, я вважаю, що це не повністю виключається. "Сучасні знання в галузі біблійного богослов'я наочно показують, що рух послідовників Ісуса Христа в 1 столітті був і залишався частиною внутрішньоєврейської дискусії. Отже, рання церква не була самостійним, новим релігійним рухом, але все ще була невід’ємною частиною іудаїзму, і тому її розглядали або інші єврейські релігійні угруповання, але перш за все нееврейське населення. Таке широко задумане єврейське явище було невід'ємною частиною культурної та соціальної динаміки греко-римського світу І століття ", - пояснює він мені.

За його словами, ідеальним прикладом є сам Павло. Хоча, будучи "апостолом язичників", своєю діяльністю він зробив фундаментальний внесок у створення християнської церкви, насправді це зовсім не було його наміром. "Хоча ми, християни, зробили його святим Павлом, наверненим, Павло був євреєм - він народився євреєм і залишався таким до своєї смерті. Він для себе стверджував, що, що стосується його відносин із законом (Торою), він був фарисеєм ", - пояснює він. "Так, висловлювання Павла були новаторськими для свого часу, але слід мати на увазі, що іудаїзм завжди і особливо в ті часи характеризувався широким розмаїттям єврейського способу життя, традицій та поглядів".

"Отже, якщо я називаю Павла християнином у контексті богословських досліджень, я здійснюю анахронізм", - попереджає він. Термін christianoi, вживаний Лукою в Діяннях Апостолів на той час, ще не стосувався представників нової віри, відокремлених від іудаїзму, а месіанську групу в іудаїзмі, тобто євреїв та язичників, які вірили, що Ісус є єврейським Месією . Спільнота послідовників Христа стає окремою і змістовною новою релігією - християнством - лише пізніше і поступово, починаючи з цього процесу у 2 столітті.

Це лише підкреслює важливість та значення об’єктивного знання всіх культурних та соціальних особливостей повсякденного життя, в якому створювались вирішальні тексти християнської церкви. "І також важливо переосмислити теологічну науку в її традиційних постулатах та інтерпретаціях стосовно біблійних текстів", - стверджує він, наголошуючи, що процес також має значний вплив на внесок теології у зняття напруги у зустрічі з різними культурами та релігіями, особливо в відношення до іудаїзму. "Саме з цього непорозуміння базується проблема ксенофобії та антисемітизму в сучасних європейських умовах", - додає він.

Що саме він цим хоче сказати? "Це видно з поділу Біблії на Старий та Новий Завіт. З точки зору традиційної християнської інтерпретації, Старий Завіт - це історія про біблійний Ізраїль, який був непокірний Божій волі, втративши тим самим статус завіту Божого народу, і ми, християни, схоже, замінили їх. Однак ніде не написано, що Бог сказав би, що настане час, коли Він скасує завіт з Ізраїлем. Наприклад, Павло в грецькій (оригінальній) версії Послання до римлян каже, що дари Божої благодаті та його покликання невідкличні. Цей уривок, якщо ми читаємо лист контекстуально, стосується насамперед виборів Ізраїлю, тобто обрання Бога Ізраїлем та дари Його благодаті невідкличні. Однак у словацькому євангельському перекладі це перекладається як "Бог не шкодує про дари благодаті та покликання", що повністю нейтралізувало його ", - вказує він.

Як мені ясно пояснює професор Абель, це не просто непорозуміння, а цілеспрямоване неправильне тлумачення, мотивоване політичними подіями та їх наслідками, яке християнство створило модель розуміння іудаїзму як антиподу християнству і, отже, Богу: "Не кажучи вже про що створюючи такі структури, тобто сповідуючи ідею про те, що Бог обиратиме на час одну спільноту, а потім пройде кілька тисячоліть і вибере когось іншого, ми насправді приховано заперечуємо монотеїзм. Якщо ми віримо, що Бог єдиний, приписуючи йому всі атрибути абсолютної досконалості, наприклад, бути всемогутнім, всезнаючим тощо, то ми повинні серйозно поставитися до його обрання Ізраїлем. Бог не помилився або не зіграв особливої ​​гри з людством ".

Коли неправильне тлумачення не лише призводить до помилкових висновків

"На основі цих висновків ми також отримуємо новий герменевтичний ключ до інтерпретації та розуміння послання Павла та його теології", - продовжує він. Для цього потрібен конкретний приклад. "Радикальна різниця в тлумаченні старої та нової точки зору на Павла дуже добре видно із закону", - звертається він до мене з надією. Марно. Я не ловлю. "Листи Павла (особливо до римлян і галатів) містять критику вчинків закону". Павло буквально пише, що людині не служать справи закону, лише віра в Христа », - починає пояснювати він. Лютер і разом з ним більша частина протестантської традиції Реформації розуміли ці слова, серед іншого, як критику Павлом іудаїзму, який він сам вважав легалістичною релігією, релігією, заснованою насамперед на виконанні чи дотриманні правил у значенні "щоб бути врятованими"., мені досить робити добрі справи і виконувати заповіді ». Такий підхід та погляди були результатом традиційної середньовічної церковної інтерпретації, яка вважала християнство єдиною справжньою та загальнолюдською вірою, яка як духовний Ізраїль замінила цей етнічний біблійний Ізраїль.

"Якби Мартін Лютер зрозумів це свого часу, якби мав хоча б частину знань, які ми маємо сьогодні, я не думаю, що він написав би свою ганебну антиєврейську брошуру", - говорить професор Абель. Він натрапляє на книгу "Про євреїв та їх брехню", де Лютер називає сім "рекомендацій" щодо доступу до євреїв, які - на жах решти світу - через чотири століття були майже до кінця зроблені нацистами в Холокості . "Це теми, які досі є суворо табуйованими в нашій країні, але ми повинні говорити про них. Німеччина давно і дуже добре справилася з цим. У нашій країні Лютер все ще дуже ідеалізований, ми сприймаємо його як того, хто все виправив. Однак така міфологізація історії загрожує, коли людина стає для нас шляхом до Бога. Слід пам’ятати, що кожна людина, якою б важливою вона не була, є лише людиною від початку до кінця, з усіма плюсами і мінусами, навіть маючи тенденцію помилятися. Так, лютеранська традиція займає міцне місце в історії людства, вона принесла багато позитиву, тому вона повинна залишатися постійною частиною культурної спадщини, але разом з цим поєднується обов'язок критичної оцінки ", - додає він. дуже відкрито до складної теми.

Про міжнародну дослідницьку хвилю

Хоча Департамент Нового Завіту EBF UK є, мабуть, єдиною установою в Словаччині та сусідній Чеській Республіці, яка досліджує так звані "нові точки зору на Павла", тобто дослідження послання Павла в його історичному, єврейському контексті чотири десятиліття. "Отже, саме успішна інтеграція в міжнародний дослідницький контекст та створення успішної міжнародної співпраці з найважливішими експертами та дослідниками в цій галузі я вважаю найбільшим внеском і водночас успіхом нашого відділу", - каже його голова із задоволенням.

Його слова також підтверджуються двома міжнародними конференціями, які відбулись у приміщенні факультету у 2018 та 2019 роках у рамках проекту VEGA. Перший зосереджувався на посланні апостола Павла в контексті іудаїзму періоду Другого Храму, другий - на посланні Павла стосовно єврейських есхатологічних уявлень про роль Ізраїлю у відношенні до народів (язичників). "Це було винятково, оскільки нам вдалося привести сюди буквально найкращі дослідження Павліна у світі, включаючи експертів з іудаїзму періоду Другого Храму, два роки поспіль. Такі імена, як Кеннет Аткінсон, Даніель Боярін, Майкл Бахман, Вільям С. Кемпбелл, Кеті Еренспергер, Пола Фредріксен, Йорг Фрей, Джошуа Гарровей, Марк Девід Нанос, Карл-Вільгельм Нібур, Метью В. Новенсон, Маркус Елер, Андерс Рунессон, Лорен Т. "Штукенбрюк та інші говорять самі за себе", - наголошує він.

Крім того, проте, департамент брав участь у інших грантових проектах за останній період. Їхніми темами були, наприклад, Павло як парадигма міжконфесійного діалогу в полікультурному суспільстві, запобігання ксенофобії та антисемітизму в церковному середовищі, а також екзегетичні рішення Лютера до вибраних текстів Павла з точки зору сучасних досліджень.

Усі згадані проекти мають кілька публікацій, які представляють останні результати наукової роботи у згаданих областях. "Ми в першу чергу дбаємо про публікації у великих наукових серіях у міжнародних видавництвах, включаючи журнали. У теології мова йде не насамперед про картки, як у точних науках, а про відомих періодичних виданнях або видавцях, які є гарантами якості ", - пояснює він. Таким гарантом є, наприклад, німецьке видавництво Mohr Siebeck у Тюбінгені, яке опублікувало монографії про професора Абеля та його колегу професора Імріха Переса в рамках наукової серії Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, або американське видавництво Lexington Books/Fortress Академік, який зацікавився ініціативою, обидві книги конференцій згаданого проекту VEGA професора Абеля.

І якщо цього все ще недостатньо як достатній доказ того, що Департамент Нового договору EBF UK успішно зарекомендував себе на міжнародному рівні, я додам, що професор Абель та професор Перес є членами престижного міжнародного товариства нових підрядників Studiorum Novi Testamenti Societas, номінація та подальше членство яких обумовлені міжнародно визнаними результатами наукової роботи. "Вимоги справді величезні, є ще багато роботи, але я справді вдячний за те, що ми досягли успіху. Я навіть не мріяв про це ", - з посмішкою розкриває він.

Життя завжди має бути на першому місці

Усі ці міжнародні досягнення добре почуті, але критична переоцінка та переосмислення того, що здається однаковим у християнській теології, також має своє відверне обличчя. "Наша робота не завжди зустрічається з розумінням. Особливо серед пристрасних віруючих, яким важко почути, що церковне вчення може бути неправильним », - зізнається він. "Зусилля, спрямовані на переосмислення віри, одночасно вливаються в сучасний стан церков як інституцій. Вони стали своєрідним куленепробивним бастіоном недоторканної традиції, яку вони ревно захищають, бо бояться, що вона інакше розвалиться. Але будьте обережні, він завжди розвалювався. Це навіть не працює інакше. Зрештою, іудео-християнська традиція базується на уявленні про Бога як про динамічно діючу сутність, а це означає, що Божа творча діяльність розвивається, триває, а не статично замкнута сама по собі ", - пояснює він. За його словами, цей розвиток найкраще можна спостерігати в галузі пізнавальних здібностей та знань людини, яких людство досягло за всю свою історію. Отже, теологію як наукову дисципліну потрібно розвивати далі, що особливо можна побачити у необхідності співпраці та прийняття знань з інших наукових дисциплін. "Тільки таким чином теологія може краще зрозуміти саму тему свого дослідження".

За словами професора Абеля, правильний біблійний список повинен бути відкритим для майбутнього, він повинен займатися теологією у співвідношенні з іншими науками, і він не повинен боятися критично оцінювати те, що є основою доктринальної традиції. "Це означає не повторювати вивчене і не проводити лінію, що ми не будемо ставити під сумнів догми апріорі. Адже наука не має заздалегідь підготовлених постулатів та відповідей, наука веде їх саме тому, що має гіпотезу чи запитання, які намагається вирішити критичним мисленням. Тому нам також доводиться працювати з біблійними текстами як з джерелами, а не як з святими, магічними текстами ", - апелює він. За його словами, той факт, що з часом з біблійних текстів було створено цілу низку текстів, до яких ми приділяємо особливу увагу та серйозність, це нормально, але теолог все одно повинен вивчати їх таким же чином і тими ж науковими методами, що у випадку з іншими античними джерелами.

Однак для цього потрібно змінити погляд на церкву на справжню роль богословських факультетів. "Церква привласнює нас своєю школою, яка виховує для неї нових пасторів, і в цьому проблема. У розвинених країнах світу, де наукові кола повністю вільні від впливу церков, церкви добровільно вступають у критичний діалог з богословськими факультетами, намагаючись зрозуміти знання, до яких теологи дійшли шляхом досліджень. Для того, щоб спільно шукати відповідь на питання, як ці нові знання можна застосувати до життя Церкви, щоб здійснити знайоме ecclesia semper reformanda est '(від Латинської Церкви все ще потрібно реформувати), яке протестантські церкви повинні слідуйте сьогодні. ", Він вказує на проблеми.

За його словами, реформ у формі переосмислення церковної віри не слід боятися: «Зрештою, як богослови ми тут, щоб пояснити Церкві: не бійтеся, це завжди було, є і буде в нашому на перше місце - життя людської спільноти, яке, як ми вважаємо, є результатом Божої творчої праці ". За його словами, це справжня суть теології та віри як такої - у житті, а не у вірі. "Ніде не написано, що Бог буде судити нас відповідно до віри, яку ми сповідуємо. Я переконаний, що Богу буде байдуже, чи зможемо ми читати апостольську віру, але чи готові ми допомогти людям, які нас оточують. Не даремно Біблія, як уявна червона нитка, звинувачує в імперативі: любити Бога - це любити людину. Отже, наше завдання - не втручатися в його компетенцію, у те, що є частиною Божої творчої роботи. Не наша робота змушувати інших пристосовуватися до більшості. Наше завдання - показати любов, милосердя, толерантність і водночас відповідальність за життя ». Я навіть не міг сподіватися на краще закінчення статті, яка опублікована у передріздвяному номері.