Бараньї Тібор Імре

тібор

МЕТАФИЗИЧНА ДВОРА:

СУТНІСТЬ - РЕЧОВИНА

Для того, щоб будь-який прояв був створений, оригінальна Онтолого-Метафізична Єдність повинна розпастися, розділитися на два, а потім розмножитися. Однак цей розпад відбувається лише з космологічної точки зору, з точки зору пізнішого прояву: сама метафізична Єдність примножується таким чином, що Єдність не порушується. Подібно до найбільш недиференційованого домену, сферичної павутини, площа якої (і площа поверхні) є модальністю багатьох одиничних центрів, і ці модальності, хоча насправді взагалі не є результатом множення центру, є ядром.

У вищому розумінні, Єдність сама по собі також не є основною валютою, оскільки її Єдність існує лише стосовно того, що є Неєдністю, що є подвійністю, а потім і множинністю. Безперечно, єдність - це принцип єдності. Ще до цього абсолютна примітивна і нескінченна валюта - принцип усіх принципів метафізика Zйrу. Метафізичний «Zйrу» - у руслі універсалізму Китаю Дао-ну - далеко не те саме Ні з чим (бо «Ніщо», в цьому сенсі, є те, що сучасна математика означає «нескінченне», тобто те, що насправді було б рівним горизонтальній асимптоті, до якої наближається крива функції 1/x, але - не проявляється - абсолютно Всесвіт як символічний вираз гіперцентра, який не залишає себе згуртованим.

Єдність - це відбиток самого метафізичного Абсолюту (Зуруса) у множинності. Єдність - це світло Абсолютного Всесвіту у відносному різноманітті.

Прояв, виявлений світ, є магічним примноженням Єдності. Це магічно, бо на боці Одиниці немає множення; це просто магія з точки зору прояву - як реальність (mгyг). Існує також ілюзія, оскільки це сама по собі магія, в якій вона видається реальністю. З іншого боку, метафізичний Шум - це не що інше, як абсолютна «порожнеча» Червоне дерево Згідно Тіні буддійської традиції. Порожнеча - це точкова Єдність щодо "Нічого". Єдність не проявляється, а принцип усього прояву.

З вищесказаного також випливає, що Суть і субстанція не є рівними або симетричними частинами цілого, але частина Сутності є речовиною, тоді як суть не є частиною речовини, і це, очевидно, Бог. жінка тощо. - також вірно в цьому відношенні.

Досліджено з іншої точки зору, існує два основних аспекти суттєвості, згідно з якими народилися різні традиції, такі як християнська традиція. Речовина як принцип може бути з одного боку включенням або виховання у знаку, коли це суворо підлеглий жіночий принцип, який є універсальною дією основного чоловічого Духа - а реакція Це має сенс. Тоді речовина є a "Пресвята Богородиця" ("Богоматір", "Небесна мати" а решту ставить у вигляді принципу, аналогічного йому. Це може бути інший поглинання в дусі репрезентації Сутності, просвічуючий принцип неправомірно "вирівнюється", "вільний", "ворожий", демонічна контратака, що веде до руйнування, диверсії, руйнування. Тоді речовина "погана" (какос, малус, каттіво), і Принцип (цrdцg, Diabolos, Mammon, Belial, Ahriman, Lucifer falsus, Mãra, тощо).

Все, що проявляється і що виникає як сутність в процесі створення, є результатом різниці в забрудненості між двома принципами, Сутністю та Субстанцією. Важливо, однак, те, що сама подвійність здається реальністю лише з боку сутності, як ви знаєте (як я вже вказував) з боку Сутності - тобто з точки зору Цінності - суть речовини є речовина.

Початок настільки високий і світлий, що через нього ваш стан свідомості та свідомості суттєвий вони показують вагу, тобто a світло саме це визначає те, що спочатку виявилося. На відміну від них, кінець світу старіє, як і в даний час суттєвість гегемонія характеризує що особливо розпад форм існування, руйнування та метафізична дислокація є наслідком.

1 (x = натуральне ціле число.) У традиційному тлумаченні найбільше число - 1, числа діляться на його поділки. Розчинення «кількості», «знищення» було б, якби функція 1/x досягла осі абсцис, але це некомпетентність в рамках прояву.

2 Пор. Арістотель: Метафізика (наприклад, книга 7, глава 8).

3 Як зазначає Гіннес, роз'яснюючи наші багатовікові безплідні філософські дилеми, що таке схоластика та нова і новіша філософія, що послідувала - грецька узія завдяки щорічному перекладу - іменникпокликаний, з можливістю "суть". Пор. Р. Гейнон: Домінування кількості та ознаки часу. Книги традиційних традицій І. Будапешт, 1993, с. 18. узія див. також Арістотель: І. м. (5 книг, глава 8 тощо).

4 Пор. Evangelium Secundum Lucam 1:35.