• коледж

Вивчення традиційної медицини аймари завжди є захоплюючою темою не лише через її історичну важливість, а тому, що вона завжди відкрита для нових перспектив та неопублікованих медичних знань. Крім того, це питання набуває значення, оскільки воно створене на основі комплексу процедур, підтримуваних соціальними та культурними стратегіями в процесах підтримання та відновлення здоров’я. Чим більше зникає традиційна медицина аймари, тим більше здається, що її медична ефективність більш актуальні та наочні.

1. Концепція тіла, здоров'я та хвороби за аймарою

Біоенергетика відповідає за підтримку життя людини. Наше біоенергетичне тіло забезпечує нас енергією, необхідною для життєвих сил та загального оздоровлення ...  Хвороби - це прояви нестачі енергії, блокування або накопичення її. На фізичне тіло впливають енергетичні розлади, які страждає людина в даному контексті, будь то психологічний чи духовний. Біоенергетика охоплює всю людину: у стані здоров’я, емоцій, навчання, творчості тощо.

Також деякі свідчення аймари підтверджують, що тіло складається з різних елементів або частин, наприклад, вони вказують, що "тіло складається з плоті, кісток і душі", в цій концепції ще раз робиться натяк на органічні та неорганічні елементи, це практично дуалістичне бачення тіла, принцип, який добре відомий в андській культурі.

Що стосується фізіології тіла, положення аймари є специфічним, їжа має важливе значення у функціонуванні організму, саме в одному із свідчень зазначається, що "тіло працює з їжею", на хорошому рахунку це означає, що існує основа важливості вітамінів, які утворюють всю органічну тканину, як сказала одна з матерів сім'ї, їжа - це "кепа" або структурна тканина, яка підтримує основу або тіло.
Ще одне свідчення аймари, яке сформульоване з тим, що було пояснено вище, полягає в наступному: "Тіло працює з головою, а рухається з душею". Іншими словами, функціонування тіла залежить від голови та "душі".

Так само підтверджується, що тіло "Перш за все служить для роботи". Безсумнівно, одна з головних причин існування тіла згідно з аймарою - це робота, а робота в андській концепції означає добробут, гідність і радість.

Це означає, що робота для Анд є єдиним способом досягнення достатніх засобів, що дозволяють шукати добробуту людини, сім’ї та громади загалом ...  Прихильність до роботи базується на Андській світогляд, тому що це не розглядається як страждання та ганебне приниження, навпаки, це гідність, це задоволення, це радість і це самоціль (Енрікес, 2005: 139-140))

Безперечно, тіло в культурі аймари не є спеціальним вираженням краси, емоцій, мистецтва чи естетики, але, за своєю концепцією, воно визнається конститутивним виміром, який в основному служить для роботи. Ця ідея аймари не повинна нас дивувати, оскільки в антропології тіла ми прекрасно знаємо, що культури мають різні способи зачаття тіла. За словами Девіда Ле Бретона:

Уявлення про тіло та знання про тіло є притоками соціального стану, бачення світу та, в рамках останнього, визначення людини. Тіло - це символічна конструкція, а не реальність сама по собі. Звідси вигляд репрезентацій, які прагнуть осмислити його та його гетерокліт, незвичний, суперечливий характер від одного суспільства до іншого. (1990: 13, 14).

Аналогічно, концепція здоров’я в Аймарі пов’язана також з однозначною працею, для них здоров’я має прямий зв’язок із працею, тобто працездатність є показником здоров’я людей, зокрема робота, яка прямо пропорційна здоров’ю. Здоров’я для цих груп населення означає бути фізично здоровим (кумура) для роботи: «Бути добре і мати можливість нормально виконувати роботу (ферму)». Здоров’я теж пов’язане з природним харчуванням, ось свідчення: «Здоров’я - це хороша дієта з натуральними продуктами». Віра та взаємозв’язок з божествами також є вираженням міцного здоров’я, а в андській культурі здоров’я є продуктом виховання гармонізації елементів біорізноманіття, зміцнення Ця ідея, Chambi (1997: 3) стверджує, що:

… здоров’я приносить плоди гармонізації природної спільноти; Не може бути хорошого здоров’я людини, якщо решта компонентів природних спільнот (річки, рослини, тварини, пагорби, камені тощо) перебувають у поганому стані, тому гармонія завжди виховується завжди і як це влаштовує pacha.

З огляду на такі уявлення про здоров’я, як сприйняте населенням аймари, так і роз’яснення авторів, ми підходимо до визначення ВООЗ у тому сенсі, що „здоров’я - це повний стан фізичного, психічного та соціального благополуччя, а не лише афектів або хвороб "(ВООЗ: 1948).
Дійсно, здоров’я не може бути зведене лише до балансу біологічних елементів, а також соціальних, психологічних та екологічних елементів, більш-менш з цієї точки зору - це визначення, зроблене Фернандо Ортегою (1990: 192), коли він зазначив, що: „ … здоров’я - це продукт порядку, рівноваги чи гармонії не лише біологічних чи біохімічних елементів, але й соціальних, соціологічних, екологічних та навіть економічних елементів ”.
Нарешті, людський вимір здоров'я, що бажано для суспільства аймари - це жити щасливо (к'учікаканья), але умовою є те, що людина повинна бути здоровою (к'умара).

2. Сприйняття та етіологія хвороб в культурі аймари

Будь-яка дисгармонія спричиняє дисбаланс в організмі, і це виражається як хвороба, яка одночасно є людиною, яка приходить пам’ятати людину, яка захворіла, тобто ту, якою знехтували і, отже, цього заслуговують: так когось відвідує хвороба. (Чамбі, 1997: 3).

Дух людини або "аджаю" може відійти від тіла з багатьох причин, але одна з основних - це результат величезного переляку, переляку, який навіть змушує втратити свідомість і навіть говорити. (Мендоса, 1978: 52).

Дорослі аймари також стверджують, що почуваються погано, коли втрачають «душу», а головними симптомами є відсутність бажання працювати, говорити, їсти, гуляти і робити домашні справи. У зв'язку з цим Грейфельд зазначає, що:

Сусто - один із специфічних для культури синдромів у Латинській Америці. Це стосується того факту, що захворювання викликане переляком/страхом. Хоча подібні причини також відомі в інших культурах для пояснення хвороби, саме в Латинській Америці це називають ляканням (2004: 364).

3. Лікування хвороб, недуг і недуг

4. Роль “куллірі” (цілителя) в медицині аймари

Подібним чином, щодо функцій або терапевтичних ролей службовців традиційної медицини можна встановити такі ролі: наприклад, у випадку цілителів вони в основному виліковують хвороби за допомогою трав, тварин, мінералів, біологічних елементів людини та тварин; З іншого боку, лікарі-священики працюють з добрими богами, білою магією, ритуалами; з іншого боку, чаклуни та відьми використовують чорну магію, молитву святого Кіпріана, вони можуть зачаровувати або заворожувати (викликати соціальні заворушення, асоціальну поведінку та невиліковні хвороби).

5. Фармакопея Аймари

Традиційна медицина Аймари в даний час базується на практичних знаннях та світогляді, тому вірування, міфи, звичаї та традиційні методи будуть мати багато глибини, багатства та значення при лікуванні хвороб, недуг та недуг населення аймари.
Традиційна медицина Аймари представляє сукупність знань, методів, вірувань, звичаїв, цінностей, факторів культурного обумовлення та стилів соціального життя, цінних для вивчення антропології здоров’я.