шалома

Варлам Шаламов на поліцейській фотографії перед другим арештом. Фото: shalamov.ru

Варлам Тихонович Шаламов був сином православного священика. Його батько Тихон служив у великому соборі у Вологді - північному місті, яке Іван Грозний мав намір зробити головним у 16 ​​столітті. Сім'я мешкала у симпатичному двоповерховому будинку, який знаходився біля церкви, точніше з правого боку за ним. Від цього пастора, батьківщини Соломона, сьогодні є музей з постійною експозицією, присвяченою письменнику.

На батьківщині Варлама Шалома.

Будучи сином священика Шаламова, він знав Святе Письмо і православну літургію - обидва вони були сформовані його розумом, разом із великою російською літературою 19 століття. У підлітковому віці він втратив віру, але в таборах зустрів в’язнів, які щойно зберегли своє людське обличчя завдяки своїй живій вірі. Дії деяких він фіксував у своїй прозі. Свій світогляд він сформулював тонко: «Я не релігійний. Це як музичний слух - ти його маєш або не маєш ». Як його слова контрастують з вульгарністю атеїзму агітаційних матеріалів, що виставляються в музеї.

І не тільки з ними.

Ірина Сиротинська фіксує слова Соломона про Солженіцина: «Він бізнесмен. Він радить мені: «На Заході неможливо без полегшення. ‘Але Варлам Тихонович був проти використання святого вчення. Він, який часто називав себе нерелігійним, почувався ображеним в ім'я релігії, до якої він ставився з великою повагою. Він вважав неприпустимим використовувати його для досягнення власних практичних цілей "(Єсіпов В. (ред.): Шаламовський зборник, Вологда: Грифон, 1997, с. 73.)

Тут ми маємо справу з чесною невірою, яка також може бути кроком людини по Божому шляху.

У наступних рядках ми можемо далі вказати позицію думки, до якої прийшов автор. Шаламов з його табірним досвідом, природно, не міг повірити в автоматичний прогрес, що занадто нагадує комуністичну віру в яскраві завтра. Його симпатія до одного в'язня з лав есерів належала скоріше людині, яка підтримувала єдність слова і справи, ніж ідеологічному напрямку, який представляла ця людина. Зрештою, практика соціалістів-революціонерів включала вбивства, тоді як Соломон забороняв будь-яку форму влади над іншою людиною, а також над її життям.

Нарешті, контекст особистої симпатії найкраще виражається його власними словами в короткій прозі «Найбільша похвала»: «Двічі в житті я отримав комплімент, який мав для мене виняткову, надзвичайну цінність. Вперше - від генерального секретаря Організації політичних в’язнів, колишнього заступника Олександра Георгійовича Андрєєва, з яким я провів кілька місяців у СІЗО в Бутирській тюрмі в 1937 році. Оскільки Андрєєв виїжджав до мене, ми, коли від'їжджали, цілувались, і Андрєєв сказав: `` Отже, Варламе Тихоновичу, що ти можеш з тобою попрощатись? Можливо, лише одне - ви можете сидіти у в'язниці '.

Протягом двох десятиліть, проведених у трудових таборах на крайній півночі, Соломон, мабуть, часто згадував обнадійливі слова свого в'язня. У 1953 році він повернувся з Колими, інтенсивно писав, але не зміг опублікувати свою радикальну прозу в радянських умовах. На Заході дотепер опубліковані новели Колима, опубліковані фрагментарно, довільними переробками. Тимчасове видавництво існує майже 20 років і ускладнює позицію автора в СРСР. За його життя вдома надруковано лише кілька віршів. Нарешті він відкрито дистанціювався від західної видавничої діяльності у 1972 році, написавши до Радянської літературної газети. Він заявляє: "Є тисяча причин, чому я ніколи не публікував свої історії за кордоном. Спочатку - інша історія. Друге - повна байдужість до долі. По-третє - неможливість перекладу - бо все відбувається в межах мови ".

Письменник злиться на письменників із заслання, особливо називаючи іноземних видавців "добровольцем, який спекулює на іноземній крові". Згадаймо також практичний момент цієї спекуляції: окрім того, що іноземні видавці вирізали його твір мистецтва для першого використання в боротьбі з комунізмом, вони позбавили автора авторського гонорару. Заява письменника пов'язана з цим досвідом: "Я не маю боргів перед" прогресивним людством "та його іноземним агентством".

Нам цікаво, що термін "прогресивний" використовується Соломоном вкрай конкретно - він фіксує спорожнене, декларативне християнство. Він називає це ситуацією, коли хтось обирає з християнського вчення лише те, що йому підходить. Наприклад, щоб йому не довелося віддавати безкорисливо, щоб не довелося ділитися. Одним словом, щоб уникнути максимуму: «Любіть ближнього, як самого себе. Безумовно ".

У таборах також є місце для такого внутрішнього ставлення - скрізь, де відкривається можливість вільного прийняття рішень. Шалом пише: «Хіба я не можу бачити зі своїх речей, що я не належу до прогресивного людства? Про це свідчить Найбільша похвала 'і Не перевернута'. Новела "Перевернутий" стосується саме цієї теми ".

Реклама

З точки зору життя ідей в біографії автора важливо, що обидва згадані тексти були створені в 1960-х роках. Моральні вимоги Соломона виражаються в його заяві: «Друзі не сумують за померлим, вони допомагають йому, поки він живе. "Письменник, здається, вимагає певної цивілізованості, певної очевидності справедливості без великих слів.

Через чверть століття після повернення з Колими хвора людина повинна терпіти, окрім ігнорування вдома, ще й іноземну зарозумілість. Він живе в повній бідності, кілька років пише праці поряд із роботою. Його ситуація не покращиться навіть після публікації першої книги "Колимські новели" в Лондоні (1978).

Останні роки він провів у старомодному будинку. Під час невиправданого переведення в психіатричну лікарню він помирає холодно і незабаром.

Що цікавого у Вологодському музеї? Домінанта - це вітрина із сокирою, яка інсценізує важку ситуацію з автобіографічної прози Кріж. Радикальні дії священика були спровоковані крайніми стражданнями, а не іконоборчими намірами.

Змістовно встановлено розділ виставки зі слідчим матеріалом за гратами: "

Ще один момент цікавий. Навіть побіжно поглянувши на дати назви табірної техніки, ми виявляємо, що під час чисток, таких як 1937 рік, вони були взаємно знищені. І так багато жертв, включаючи Соломона, пережили своїх катів. Все в цьому північному місті Росії буде проходити через голову нашої країни.

У Вологодському музеї його також охоплює "старо-федеральна" гордість за творчість чеського русиста Яна Мачоніна, який переклав усі сім томів Соломона. Зрештою, хоча словацькі переклади Шаламова були створені раніше, переклад чеською мовою робить Шаламова більш доступним. Крім того, Мачонін - у співпраці з Празьким інститутом дослідження тоталітарних режимів та російським дослідником Сергієм Соловйовим - ініціював низку літературних заходів, про що свідчать двомовні колекції, виставлені у далекій Вологді.