ведмідь

Серед диких тварин вони відігравали більш важливу роль у духовному житті слов'ян Ведмідь, вовк та олень. Шанували ведмедя в основному східні та частково південні слов’яни. Росіяни вважали його людиною в шкірі тварин, мабуть, через його здатність ходити вдвох. Ведмідь він захищав від беззаконня і злих чарів, тож ведмеді ходили по ним по будинках. Ведмежа Ельба вважалася дуже потужним оберегом від різних катастроф.

Він лікував ведмедя, перехрестивши хворого чоловіка, який лежав на землі. Його шкіра також мала цілющу силу, тому вона служила жінкам під час вагітності. У античні часи ведмежих шкір не дозволяли перетворювати на шуби, як побічно припускає російська церковна весна 12 століття, яка підкреслює, що це допустимо.

Ім'я ведмедя

Загальнослов’янське слово Ведмідь є походження евфемізму (описовий термін, який зазвичай використовується як замінник термінів, які вважаються недоречними), який замінив справжнє ім’я тварини в повсякденній мові. Ця оригінальна назва не збереглась у слов’янських мовах. Слово ведмідь означає «їсти мед». Заборона на вимову справжнього імені була зумовлена ​​тим, що Ведмідь може бути особливо небезпечним для людини (аналогічним чином, імена змій є табу в індоєвропейських мовах). Пізніше евфемістична заміна стала головною назвою тварини, але давній звичай повторився на новому етапі - навіть теперішня назва ведмідь, що спочатку було евфемізмом, росіяни (особливо мисливці) знову вважають його табу і замінюють іншими евфемістичними прізвиськами: цвіль, коричневий, Мішка, лорд тощо.

У деяких регіонах їх навіть дивно святкували ведмежі свята, наприклад у Білорусі та Болгарії. Білоруська "камаджедзіца", як називають свято (після "ками", страви з гороху, сушеного буряка та вівсяної каші), відбулася наприкінці зими і мала розбудити ведмедів від зимової сплячки. Натомість свято болгарського ведмедя святкували восени, коли ведмеді виводяться на сплячку (зазвичай Ондрей). Там також готували спеціальну страву, яка змушувала ведмедів обмежуватися лише рослинною їжею і не шкодити людям у худобі.

Джерело: Zdenek Váňa; Світ слов’янських богів і демонів, Прага 1990
А. А. Реформатський; Вступ до мовознавства (§ 18 «Табу та евфемізми»); 1997 рік
Черних П. Я.; Історико-етимологічний словник російської мови; 1991 рік
Графіка: Каталін Лартист