«Марія є відображенням і прообразом Церкви», цього провідного принципу цього разу дотримувався Папський спікер у своєму роздумі в п’ятницю, вказуючи, що ми повинні стояти біля хреста Ісуса кожен день свого життя, як Марія та коханий учень зробив.
Марії на Голгофі
Отець Канталамесса прикріпив свою третю роздуму до уривка з Євангелія від Івана, який розповідає про остаточний характер Ісуса (Ін. 19: 25-27). «Поруч із хрестом Ісуса стояли його мати, сестра його матері Марія, яка була дружиною Клеофи, та Марія Магдалина. Побачивши Ісуса свою матір та свого улюбленого учня, Ісус сказав, що він стоїть, він сказав матері: "Жінко, ось це твій син!" Потім він звернувся до учня: "Ось, вона твоя мати!" З тієї години учень прийняв його до свого дому ». Спікер Папського дому проаналізував лише перші рядки розділу, слідуючи Марії у таємниці Великодня, на цей раз розмірковуючи про її роль на Голгофі.
Марія попросила Господа біля підніжжя хреста пробачити
Якщо на Голгофі поруч із хрестом Ісуса була його Мати, це означає, що Марія була в ті часи в Єрусалимі і була присутня на будь-яких заходах: вона була там, коли вони кричали: «Варавва, а не це!», The Ecce homo був присутній на заяві, він бачив, як плоть його плоті була збитою, кров тіла його Сина, коли на нього був покладений терновий вінок, він бачив його голим перед натовпом, він бачив, як він корчиться, його смертні муки хрест. Він почув удари молота та образи, побачив солдатів, які розділяли одяг та туніку Ісуса, яку, можливо, виткала вона, його Мати. Окрім хреста Ісуса, сестри його матері, Марії, яка також була дружиною Клеофи та Марії Магдалини, тому Марія була не одна, але вона була матір'ю Ісуса, і це поставило її в зовсім іншому положенні від неї інші жінки. Господь попросив Його зробити щось дуже важке, а саме пробачити. Почувши Сина, який кричав: «Отче, прости їх, бо вони не знають, що роблять» (Лк. 23, 34), він зрозумів, що Небесний Батько очікував від нього: що він теж скаже це в своєму серці, тими самими словами, і Мері пробачено.
Біля хреста Марія могла спокуситися як Ісус у пустелі
Якби Марія могла спокуситися як Ісус у пустелі, це могло статися біля підніжжя хреста. Це була глибока і болісна спокуса саме завдяки Ісусу. Марія вірила в обіцянки, вірила, що Ісус був Месією, Сином Божим; він знав, що якби Ісус просив, то Отець створив би «більше дванадцяти тисяч ангелів одночасно» (пор. Мт 26, 53). Але Марія бачить, що Ісус нічого не робить. Якби він звільнився від хреста, він також звільнив би Марію від страшного болю. Однак Марія не кричить: «зійди з хреста; визволи себе і мене! "або:" Синку, ти, що врятував стільки людей, чому ти не врятував себе зараз? ". По-людськи, були б усі причини, щоб Марія взивала до Бога, як пророк Єремія: «Ти взяв це, Господи! І я дозволив йому взяти вас »(пор. Єр. 20: 7) і тікати. Однак Марія залишилася там біля хреста, стоячи мовчки і, таким чином, дуже особливим чином, мучениця віри, свідчення найвищого порядку довіри до Бога через свого Сина.
"Марія кипіла в стражданнях своїм єдинородним"
Образ Марії, що поєднується з жертвою свого Сина, коротко і урочисто виражений у документі синоду, цитованому в Lumen Gentium k. з догматичної конституції П. Канталамесса: «Таким чином Пресвята Богородиця сама пішла на паломництво віри, віддано віддавши себе належності своєму Сину аж до хреста, під яким вона стояла там згідно з божественним планом (пор. Ін. 19:25), її вимучене серце впадає в страждання. З його єдинонародженим, до жертви якого він приєднався з материнською душею, погоджуючись з любов'ю на жертву жертовного Агнця, народженого від нього »(58).
На момент розп’яття єдиною втіхою є Мати Ісус
Отже, Марія стояла не лише у фізичному та географічному розумінні Ісусового «хреста», а й у духовному. Хрестом Єдиного Ісуса він страждав із ним, як і будь-яка мати. Ісус також був людиною; і як чоловік, в цей момент для кожного хлопчик, якого стратили у присутності його матері. Ісус більше не говорить того, що сказав на весіллі в Кані: «Ще не настала година Моя» (Ін. 2: 4). Зараз «годинник» настав. У ці фатальні моменти, коли Батько також таємниче переводить погляд, Ісус може шукати притулку та втіхи лише для своєї матері.
Стояти біля хреста Ісуса
Слідуючи нашому керівному принципу, що Марія є постаттю і відображенням, попередницею і зразком для наслідування Церкви, ми повинні поставити запитання: що Святий Дух хотів сказати Церкві, коли Він наказав, щоб присутність Марії біля хреста Христос буде записаний у Писаннях? Знову ж таки, саме Слово Боже знаменує перехід від Марії до Церкви і розповідає, що повинен робити кожен віруючий, щоб наслідувати його приклад: «Ісус стояв біля своєї матері, Марії, а поруч з ним улюблений учень». Серед новин також є заохочення (parenesi). Те, що сталося того дня, знаменує те, що має відбуватися щодня: ми повинні стояти біля Марії біля підніжжя хреста Ісуса, як це робив улюблений учень. У цьому реченні приховано дві речі: перша полягає в тому, що ми повинні стояти біля «хреста», а друга - що ми повинні стояти біля хреста «Ісуса». Це дві різні, але нероздільні речі, пояснив спікер Папського дому.
Стояти біля хреста “Ісуса”
"Стань біля хреста"
Але що є знаком і доказом того, хто справді вірить у хрест Христовий, що «слово хреста» - це не просто слово, абстрактне поняття, прекрасна теологія чи ідеологія, а справді хрест? - спитав спікер Папського дому. Ознака і доказ - це коли ми беремо хрест і йдемо за Ісусом (пор. Мк 8, 34). Це знак, якщо ми беремо участь у Його стражданнях (Філ. 3:10; Рим. 8:17), якщо беремо участь у Його розп’ятті (Гал. 2:20), якщо доповнюємо своїми стражданнями те, чого ще не вистачає стражданню Христа (Кол. 1:24). Все життя християнина повинно бути живою жертвою, такою як Христова (пор. Рим. 12: 1). Це не пасивно прийняте страждання, а активне страждання, прожите в єдності з Христом: «Я поневолю своє тіло, щоб, проповідуючи слово іншим, мене самого не робити недостойним» (1 Кор. 9:27), пише св. Павло у своєму першому листі до Коринтян.
Нехай наша віра і вчинки будуть узгоджені між собою
Звичайно, мова йде не про те, щоб поставити наші власні дії на один рівень із діянням Христа, а в тому, щоб прийняти слово Писання. Там сказано, що і віра, і справи мертві одне без одного. "Що ви використовуєте, браття, якщо хтось каже, що у вас є віра, а справ немає?" (пор. Яків 2:14). Віра в хрест Христа повинна пройти через страждання, щоб бути справжньою. У першому посланні апостола Петра він говорить, що страждання - це «плавильник» віри, віра потребує страждань, щоб очиститися, як золото у вогні (пор. 1 Пет. 1: 1-7).
Наш хрест рятує вас лише тоді, коли ви поєднуєтесь із хрестом Христа
Наш хрест сам по собі - не спасіння, не сила, не мудрість. Це сама по собі людська робота, або відверто покарання. Він стає силою і мудрістю в Бозі, якщо його супроводжує віра і поєднує нас із Христовим хрестом за Божим наказом. Св. II. Іван Павло написав на своєму лікарняному ліжку після вбивства: «Страждати - це бути особливо придатним для того, щоб бути піднесеним, особливо бути відкритим для рятівних сил Божих, які він пропонує людству у Христі» (Salvifici doloris, 23).
"Він сподівався на всяку надію"
Однак нам потрібно розширити кругозір, - продовжував отець Капуцин Канталамесса під час медитації. Для євангеліста Іоанна хрест Христа є не просто хвилиною смерті, але також моментом Христового «прославлення» та перемоги. Воскресіння вже діє в знаку Духа, що виливається (пор. Ів. 37-39; 19:34). На Голгофі Марія отримала не тільки смерть свого Сина, але й попередників воскресіння. На Голгофі Марія - це не тільки Хвороблива Мати, але й Мати Надії, “Mater spei”.
У своєму листі до римлян св. Павло заявляє, що вірив «з надією перед безвиходом». Треба сказати те саме про Марію біля підніжжя хреста. Марія вірила, сподівалася на всяку надію, тобто в ситуації, яка, кажучи по-людськи, не давала підстав для надії. Марія, як і Авраам, вірила, що Бог зміг воскресити Свого Сина «навіть із мертвих» (пор. Євр. 11:19).
Марія унікальним чином співпрацювала з роботою Спасителя
A II. У тексті Ватиканського Собору згадується, що ця надія Марії біля підніжжя хреста була визначальним елементом її материнського покликання. Біля підніжжя хреста, «страждаючи разом із Сином, що помирає на хресті - своєю слухняністю, вірою, надією та палаючим коханням - він унікально співпрацював з роботою Спасителя» (Lumen gentium, 61), знову цитований Lumen gentium k. з догматичної конституції П. Канталамесса. У своєму третьому пісному спогляді він зазначає, що під час Святих трьох днів Великодня Церква пам’ятає про розп’яття, поховання та воскресіння нашого Господа. Церква, як і Марія, переживає воскресіння в “надії”.
Церква, за прикладом Марії, проголошує надію
Подібно до того, як Марія стояла біля розп'ятого Сина, так і Церква була покликана стояти поруч із сьогоднішніми розп'яттями, тобто бідними, убогими, приниженими та ображеними з надією. Недостатньо жаліти їх або прагнути полегшити їхні страждання. Це замало. Це може зробити кожен, навіть той, хто не знає воскресіння. Обов'язок церкви - давати надію, проголошуючи, що страждання не є абсурдом, але має сенс, бо після смерті буде воскресіння. Церква повинна реагувати на всіх, хто «ставить під сумнів» її надію - як пише апостол Петро у своєму першому посланні (пор. 1 Петра 3:15).
Ми також переживаємо цей час скорботи з надією
Людям потрібна надія на життя, як і кисню для дихання. Церкві також потрібна надія, щоб вона могла продовжувати свою подорож через історію і не відчувати себе розбитою в суворій обстановці », - продовжив Папський спікер Папського дому у своєму третьому роздумі про Великий піст, цитуючи заклик папи Франциска до вірних 11 березня .: прожити цей час скорботи "сильно, відповідально і з надією".
Будьмо «співучасниками» надії
Довгий час і навіть сьогодні серед божественних чеснот бідну родичку, молодшу сестру, відіграє роль. На думку французького поета Шарля Пегі, віра, надія і любов схожі на трьох сестер: дві вже великі дівчата, третя ще маленька. (Шарль Пегі: Ганок Таємниці Другої Чесноти) Вони йдуть разом по дорозі, тримаючи один одного за руки: два більших з двох країв, маленька дівчинка, Надія посередині. Кожен, хто їх бачить, каже: «Звичайно, двоє великих - це ті, хто тягне маленьку дівчинку посередині». Вони помиляються: маленька дівчинка Надія - це та, яка бере двох своїх сестер із собою, бо коли надія зупиняється, все зупиняється. Як пропонує поет, будьмо співучасниками маленької дівчинки, сподіватися. Це означає, що ми дозволяємо Богу розчарувати нас. Будьмо глибоко в серці, якого Бог не слухав. Він дав мені набагато більшу благодать, щоб ми могли сподіватися на нього. Однак надія - це не просто красива, поетична внутрішня майстерність, але це означає, що ми здатні зробити щось, чого не дозволимо охопити скалічуючою бездіяльністю, порожнечею.
Ми з нетерпінням чекаємо Божого втручання
У Біблії ми можемо спостерігати справжні спалахи надії. Один із них міститься в третьому розділі Плачу Єремії: «Я людина, яка зазнала біди під жезлом свого гніву. Це вело і вело мене до темряви, а не до світла. Оточений стіною, я не можу вийти. Якщо ви будете плакати і благати, ви виключите мою молитву. Моя сила і моя надія, яку я вклав у Господа, покинуті ». Однак є поворот, надія, яка все переверне. У молитві сказано: «Милість Господня не споживається повністю; його добро і благодать ще не вичерпані. Вас оживляють щоранку, його вірність велика. Можливо, є ще надія »(пор. Сер 3: 1-29). З того моменту, як пророк знову сподівається, його тон змінюється: траур змінюється впевненим очікуванням божественного втручання ", - пояснив отець Канталамесса, а потім завершив свою медитацію словами:" Знову звернемо погляд на того, хто зміг вистояти хрестом, сподіваючись на всяку надію. Помолімося Марії, як матері надії, словами стародавнього гімну Церкви:
О Маріє, Мати Милосердя,
Мати Божа і Мати Прощення,
Мати надії і Мати благодаті,