Тридент Великого посту - "Я дарую тобі надію і майбутнє". Підготовка до місії у вересні 2007 року. Серце Ісусового священства - єзуїти. 1085 Bp. Mária u. 25. 9 березня 2007 р. BARTÓK TIBOR SJ
Частина 2, Частина 3

тридуум

І. Історія надії

“Віра - це те, що я люблю найбільше”, - говорить Бог, сподіваючись. Мене не дивує віра. Не чудово. Я сяю у своєму творінні. На сонці, місяці та зірках. У всіх моїх істотах. () У чоловіка та його супутника, у жінки. І особливо у дітей (). Мене не дивує любов, каже Бог. Не чудово. Ці бідні істоти настільки нещасні, що якщо хтось не має кам’яного серця, неможливо не любити одне одного. () Мій син їх так любив. Їхній брат, мій син. Він їх так любив. Але в надії, каже Бог, я дивуюсь. Навіть я. Бо це чудово. Що ці бідні діти бачать, як іде світ, і думають, що завтра стане краще. Вони бачать, що це відбувається сьогодні, і думають, що завтра вранці стане краще. Це дивно, і це, безумовно, найбільше диво нашої благодаті. Я сам просто здивований цьому. () Надія, каже Бог, вражає. Що я майже не одужую. Ця маленька надія, яка нічого не виглядає. Надія, ця маленька дівчинка ». (Ч. Пегі, Атріум таємниці Другої Чесноти, уривок. Переклад Дьєрджа Роне)

Ці дивовижні рядки були написані за два роки до початку Першої світової війни людиною, яка мала безліч причин для своєї безнадії. Його шлюб впадає в кризу, він втрачає віру і віддаляється від Церкви, а потім, коли знову підходить до нього, здебільшого стикається з неприйняттям. Він також віддаляється від своєї партії, Французької соціалістичної партії, поки не загине серед перших жертв початку Першої світової війни в битві під Ла-Марном в 1914 році. Про Шарля Пегі, XX. Це французький поет-драматург початку ХХ століття, який повертається до надії у кількох своїх роботах, зокрема в «Атріумі таємниці Другої чесноти». у драматичному вірші. "Надія, каже Бог, вражає мене". І можливо ми з Пегієм відчуваємо, що надія - ця невловима поведінка - вражає і нас. Де це так, що ми несемо в собі крихітне полум’я у найглибшій точці свого життя, що, можливо, не все втрачено, і завтра буде краще, ніж було сьогодні та вчора? Якщо це полум’я згасне, насправді нічого не залишається, крім відчаю. Можливо, відчуття життя, яке оточує нас і багатьох наших сучасників, яке, якщо воно стає постійним станом, здається безглуздим протягом усього нашого життя.

У цю першу ніч ми не можемо уникнути вивчення трішки речення, задуманого як девіз міської місії, яке взято з книги Єремії (та трохи зміненої цитати). Контекст речення цікавий. Це лист Єремії до євреїв, яких уже вивезли до Вавилону. «Так говорить Господь Саваот: Працюйте в мирі міста, куди Я привів вас у полон, і моліться до Господа, бо ваш мир на вас! Оскільки я знаю думки, які я думаю про вас - думки про мир, а не про небезпеку, я думаю про вас, щоб дати вам майбутнє і надію ". (Єр 29,4-11).

Люди Старого Завіту перебувають у полоні в еміграції. Але навіть у цьому вигнанні Бог закликає його працювати для миру в місті та селі, куди він був засланий. Церква успадковує цю парадоксальну ситуацію: вона інтегрована в суспільство та культуру, оскільки її члени народжуються в сучасному суспільстві і не можуть відійти від особливостей пануючої культури, але остаточний горизонт ідентичності Церкви не криється в культурі або суспільство., і саме тому воно може перевершити суспільства та культури, бути набагато міжнароднішим, ніж будь-яка інша людська ініціатива.

Листи апостола Павла та Книга Одкровення також переконують нас, що місцеві громади Церкви мають особливості певного народу, міста, але реальність Церкви завжди є більше, ніж це. І, можливо, саме тому цінності, які він представляє, можуть зробити його чужим для більшості суспільства. Однак це не повинно засмучувати Церкву, бо їй це судилося
- бути у світі, навіть працювати і жити для цього світу. Синод Gaudium et Spes стверджує, що Церква має близькі стосунки з людством: «Радість і надія, траур і тривога, що живуть сьогодні в людях, особливо бідних та занепокоєних, є також радістю і надією і трауром учні Христа. і тривога, і немає жодної справді людської речі, яка б не відлуняла у їхніх серцях ". (GS 1).
- водночас воно покликане зробити цінності та способи мислення Ісуса видимими у світі: «Нагодуйте в собі почуття, які були також у Христі Ісусі» (Флп 2: 5).
- він покликаний продовжувати життя Ісуса, який любив світ, знаходив супутників у цьому світі, але також переживав ненависть.

Як можна пережити цю парадоксальну ситуацію? Лише в певній напрузі, в надії, яка часто рівна стільки ж, скільки маленька брунька, пагін, який може зламати кожен - це також формулювання Пегу - але який проростає знову і знову

Однак у цей перший вечір ми хотіли б пройти історію надії: (1) спершу окреслити, якою має бути нестача в людському серці, яка дозволяє надію. (2) Тоді йти шляхом надії в історії обраного народу, (3) нарешті вказати, в чому особливість християнської надії.

Тож я можу запитати себе, чи тримаю я в собі, серед своїх обмежень і тривог, бажання до Бога, яке сильніше за труднощі зіткнутися з тінями свого життя, або я не наважуюсь трохи підняти погляд вище себе?

Надія на Писання

Але що означає надія в Об'явленні? Давайте прогуляємось Святим Письмом, щоб виявити деякі особливості надії.

2.1. Створення - Падіння - Поклик Авраама.

Історія Ізраїлю розповідає нам, як Бог виховує людей, спочатку на спільному, а потім на особистому рівні, щоб усвідомити, що здійснення його надії залежить не від людських засобів і завітів, а лише від довіри до обраного Господа. Давайте коротко простежимо, що характеризує цю надію.

2.2. Надія Ізраїлю

Присутність Бога в Ісусі. Вираз надії не відображається в навчанні Ісуса. Саме тому, що він сам, його вчення, є не чим іншим, як рятівною присутністю Бога серед свого народу, присутністю, на яку вибраний народ сподівався століттями. Ця присутність - усі чудеса, зцілення тощо. попри - стриманий. Настільки, що Іван Хреститель також задає Ісусові запитання: "Ти прийдеш чи чекаєш чогось іншого?" Ісус відповідає знаками Месіанського царства, які мають відбутися навколо нього: «Сліпі бачать, кульгаві ходять, прокажені очищаються, глухі чують, мертві воскреснуть, Євангелія проповідується бідним. Благословенний, хто мене не ображає ”. (Лк 7,22 тис.) Чудеса можуть вражати, але справжнім знаком є ​​сам Ісус, Бог, присутній у ньому, тому він може сказати: "Благословенний, хто не образився на мене". Тобто щасливі визнати безмежну любов Бога в цьому кінцевому людському існуванні. Благословенний той, хто шукає все у фрагментах і шукає того, що неможливо знищити.

Впізнати Ісуса, визнати сповнену надію непросто. Не для сучасників. Багато хто бачив Ісуса по плоті, проте вони не бачили в ньому Слова, III. століття християнський мислитель. Щоб справді побачити Ісуса, тобто впізнати в ньому остаточного посланця Бога, ну, все це вимагає нового бачення, яке походить від покаяння та віри.

Визнання присутності Бога в Ісусі сьогодні може означати для нас сьогодні: визнання у фрагменті, у малому, що Бог вже працює. Ось як я можу запитати: чи відображає мій підхід, чи намагаюся я виявити Божу присутність у меншому, у простому, у розгортанні, чи хочу певні, безсумнівні ознаки, вражаючі речі?

Смерть Ісуса і те, як він помер, насправді стикаються з тим, що надія не може і не хоче ухилятися від хреста будь-якою ціною. Надія на те, що Бог буде рушійною силою нашого життя, потребує очищення всередині нас, і цей процес очищення іноді стикає нас з болючими речами. Надія, яка вважається здійсненою, руйнується, і ми опиняємось в іншій крайності, яка є протилежністю надії: у відчаї. Це стан душі, який також наповнив учнів смертю Ісуса. Ісус не пощадив їх від цієї кризи. Здається, ця криза була абсолютно необхідна для того, щоб у них народилася нова надія.

Очі учнів Еммауса справді відкриваються лише після воскресіння. Однак для цього потрібно протистояти їхньому викривленому образу викуплення, зрештою, їх неправильному уявленню про надію: «ми сподівалися, що Він викупить Ізраїль» (Лк 24:21) - земними засобами.

Нова надія. Нова надія походить від зустрічі з Воскреслим. Ці зустрічі ініціюються виключно Ісусом. Нова, очищена надія не полягає у відродженні старого, вимерлого. Бог хоче ініціювати щось абсолютно нове. Той, хто забезпечує наступність, є особою Ісуса, але по-новому, досить незвично. Ісус не повертається, але йде вперед, але таким чином, що відкриває шлях між старим і новим світом, яким є Він сам і який якось стає прохідним. Як?

3. Народження надії - молитва

Тоді надія, як християнська надія, не залишає позаду поведінки, яка вже потрібна людині у Старому Завіті: довіри, терпіння та очікування. Звичайно, ми визнаємо, що Ісус і Дух Ісуса постійно працюють у нас, у Церкві та у світі, і ми очікуємо, що ця робота буде виконана одного разу. Але що там до того часу? Людина хоче знову і знову пережити, що її віра - це не лише інтелектуальна і вольова покладання на Бога, але жива реальність, відновлювана зустріч, діалог, подія. Надія може зробити віру такою реальністю. Однак надія також не може жити бажанням останньої великої зустрічі, але її потрібно підтверджувати знову і знову. Потрібно відроджуватися щодня. Де може відбутися це відродження? На допомогу я знову закликаю Пегі, який формулює місце надії в Таємниці Маленьких Святих таким чином:

“Я Господь трьох чеснот, каже Бог. Віра - вірна дружина. Любов - це завзята мати. Але надія - зовсім маленька дівчинка. Я Господь Чеснот, говорить Бог. Віра - це та, яка існує століттями. Любов - це той, хто розділяє себе від століть до століть. Але моя маленька надія - це той, хто встає кожного благословенного ранку. Віра - це той, хто тягнеться від століть до століть. Любов - це та, що розчиняється від століть до століть. Але моя маленька надія - це той, хто говорить нам про добрий день кожного благословенного ранку. () Я Господь Чеснот, говорить Бог. Віра - це той, хто спостерігає від століть до століть. Любов - це той, хто спостерігає від століть до століть. Але моя маленька надія - це той, хто лягає спати щовечора, а щоранку встає і справді добре спить. Я Господь цієї чесноти, говорить Бог. Моя маленька надія - це той, хто засинає у своєму ліжечку щовечора, після того, як красиво помолився і щоранку прокидався і молився і молився з оновленим поглядом ». (Переклад Дьєрдя Ронай).

З вірша Пегу здається, що місцем народження та життя надії є молитва. Дівчинка, яка символізує надію, молиться вранці та ввечері, і саме з цієї молитви народжується її сила, яка вона може побажати всім доброго ранку. Довіра, терпіння та очікування - це потрійна поведінка, яка дуже своєрідно супроводжує явище надії у молитві. Чекати Бога з терпінням і довірою - це була б молитва. І це терпляче та довірливе очікування було б рамкою, середовищем того, що забезпечує третю частину між двома формами пришестя Ісуса - історичним та кінцем історії - приходом Ісуса в душі молиться людини. Якщо надія живиться молитвою, можливо, важливо виявити, що означає це проміжне пришестя Ісуса в душах віруючих та молитвах. Перший прихід Ісуса був розсудливим в історії, другий - в душі молиться, можливо, навіть більш розсудливим, непоміченим. Св. Бернат говорить про це:

“Я зізнаюся досить просто, що Слово відвідували, і досить часто. Хоча він приходив до мене дуже часто, я ніколи не відчував моменту його приходу. Я відчував, що він був зі мною, або я пам’ятаю, що він був зі мною; іноді я заздалегідь відчував, що він прийде, але ніколи не відчував моменту його прибуття та від'їзду. Як ти прийшов чи ким? Я не знаю". (Візит до Слова)

Це присутність, якої людина завжди прагнула і до якої завжди прагне: присутність Бога в нас, яку можна підготувати, але ніколи не опанувати. Присутність, яку ми сприймаємо як втіху, але яка ще не остаточна. Якщо ми хочемо експропріювати, ми програємо, поблажливість і смуток охоплюють нас. Але на щастя Бог може навчити вас і цим способом. Це повертає вас до надії, яка ставить вас у позицію очікування, терпіння та довіри. Св. Бернат висловлюється так - і я хочу закінчити цим:

Сьогодні ввечері - можливо, не просто коротке мовчання після меси, але навіть спокійна півгодини вдома - може бути можливістю продумати це: «Яка історія моєї надії?» Історії? Чи обіцянка Божої присутності, прагнення до нового серця, довіра до Божої вірності, Боже відкриття в малому та фрагменті, можливий хрест та відроджена довіра якось сформували історію моєї надії? Можливо, я навіть можу сказати собі: що для мене означає надія на цьому етапі мого життя?