Я одружений і маю трьох дітей. Чи є використання презерватива гріхом? (Важко?) Можливо, невелика обставина: дружині трохи більше 2 місяців після пологів, і за спостереженням слизу та температури ми не можемо знайти дорогу. Це все ще якось «розкидано». Ми з різних причин боїмося знову завагітніти і тому не "спимо" разом. У нас також були певні проблеми перед пологами, тому ми не могли собі цього дозволити. Ми теж хочемо "це", але. Давно ми не "спали" разом і все це призводить до такої нервозності та відчуття розлуки (принаймні так я це сприймаю).
Чи дозволяє католицька церква взагалі контрацепцію в шлюбі? (За яких обставин?) Звичайно, давайте не будемо мати справу з будь-якими "таблетками після" та подібними абортивними методами ... там мені це зрозуміло. З іншого боку, пропозиція підказки про те, що діти - це благословення від Бога і ми повинні бути відкритими до нового життя - або що я такий чоловік, якщо я не можу прийняти свою дружину з її родючістю та подібним теоретизуванням - я не розумію Мені це дуже подобається. (Однак це звучить як приємна теорія для мого нареченого.)
Я не кажу, що якби ми знову чекали дитину, ми б не взяли його. І, можливо, з часом ми будемо тужити за більшим. На даний момент я хотів би бути відповідальним за існуючих дітей (і мою дружину) у поточній життєвій ситуації (просторовій, медичній, фінансовій, психічній ...).
Дякуємо за довіру та щирість. Коротка відповідь на ваше запитання така: так, використання будь-яких засобів контрацепції (включаючи бар’єр - презерватив) об’єктивно є тяжким гріхом.
Але я спробую пояснити це безкомпромісне ставлення, щоб його було легше зрозуміти та прийняти.
Іван Павло ІІ він неодноразово пояснював всю цю сексуальну етику в катехизі Теології тіла. Він говорив про те, що людське тіло має здатність говорити мовою любові. Чоловіки та дружини мають тіло зі своїми бажаннями, і ця чуттєва привабливість, вираження емоцій, все, що веде до тілесної єдності, є «матеріалом» любові. На цьому природному рівні вони прагнуть задовольнити власне бажання, а на людському рівні віддати себе іншій людині.
Шлюб укладають чоловік і жінка, коли вони обіцяють взаємну любов, повагу та відкритість сім'ї в шлюбній обітниці. Шлюб - це для родини, але це логічно.
Але абсолютно правильно, як ти відповідально думаєш зараз. Майже тими самими словами Церква говорить це в енцикліці «Гуманні вітаї», коли вона закликає подружжя мати відповідальне батьківство. Церква ніколи не говорила, що подружжя повинно мати "дітей як сміття" - вона завжди говорить, що усиновлення дітей пов'язане з їх вихованням та безпекою. Це заохочує подружжя враховувати свої умови - соціальні, медичні, фізичні, економічні. повторює, що обоє несуть відповідальність за розмір своєї сім'ї як одне перед одним, так і перед своїми дітьми, а також перед суспільством;.
Тож ваше мислення в цьому напрямку є добрим і виправданим.
Ключ у тому, як досягти цієї відповідальності морально виправданими засобами.
Церква вчить, що контрацепція не є хорошим інструментом і що єдиним морально прийнятним способом є використання знань про періодичне утримання, що передбачає знання методів природного планування сім'ї.
Але я повернусь до подружнього акту. Шлюбний акт - це більше, ніж просто незахищений секс між подружжям. Шлюбний акт повинен бути буквально втіленням шлюбної обітниці. Подружня обітниця, виражена мовою тіла. Це взаємне прийняття і здача - здається вам це чи ні теорії. Це прийняття як чоловіків, так і жінок з їх плодючістю та безпліддям. Це насправді повага до людської природи, як Творець вклав це в людину.
Якщо подружжя застосовує засоби контрацепції - вони більше не виражають шлюбну обітницю мовою тіла.
Сенс - це те, що прив’язане до символу. Чи справді символіка "тіло жінки - презерватив - тіло чоловіка" є символом єдності? Ні. Якщо ми скасуємо одне зі значень подружнього акту, значення іншого автоматично скасовується. Якщо один із подружжя змушує до сексу, навіть якщо це незахищений секс, навіть тоді це не матиме значення єдності.
Але коли подружжя навмисно вибирають із днів відповідальності, які вони вважають безплідними, вони все одно вступають у статеві стосунки шляхом продовження роду - якщо вони не запліднюють його, навіть якщо вони мають статеві зносини під час вагітності, переходу тощо.
Додайте до цього, чи це тяжкий гріх: як я писав, використання засобів контрацепції об'єктивно є тяжким гріхом. Суб'єктивно, це не завжди повинен бути серйозний гріх, адже чи був він серйозним гріхом чи ні, це питання оцінки т.зв. внутрішній форум, тобто під час сповіді. Там оцінюється, чи наприклад людина мала достатні знання або обставини склалися так, що він зазнав невдачі через слабкість. Але це не працює для того, щоб хтось заздалегідь сказав: у мене складна ситуація, тому це не важкий гріх для мене. Це було б свідомим рішенням грішити - ніби ми запитували, чи більший гріх - плювати на ноги чи обличчя Бога. Можливо, хтось роками застосовував засоби контрацепції і робив це з незнання, потім навчився жити і не може звільнитися від старих способів. Але про все це судять ретроспективно - тобто коли стався гріх - не навпаки.
Дозвольте взяти приклад: уявіть, що люди, які зараз живуть через фінансово-економічну кризу, лише на соціальні виплати, напр. від прожиткового мінімуму вони вимагали, щоб державні закони дозволяли красти - скажімо, це лише в супермаркетах, а не в інших магазинах. Адже вони мають мінімум, як на це жити? Звичайно, ми можемо уявити, що якби вони все-таки вкрали і були спіймані, суд в іншому випадку поводився б з ними так, ніби багач зробив те саме, можливо, їх ситуація була б пом’якшувальною обставиною при оцінці їх крадіжки, але аж ніяк не їхньої ситуація не може бути приводом для їх дії. Можливо, суд запропонує якусь фінансову пораду, якийсь спосіб знайти роботу тощо. Але ніхто не може дати дозволу на крадіжку тим, хто об’єктивно опинився у важкій ситуації. До них застосовуються ті самі стандарти.
Це також роль Церкви в особі священика як сповідника - він може судити про те, чи є гріх, у якому зізнався покаяний, серйозним чи ні, оскільки один і той же вчинок може мати різне передісторію та мотиви. Але ні в якому разі добрі наміри не освячують поганий засіб - у випадку контрацепції навіть добрі наміри, такі як відповідальне батьківство, не перетворюють контрацепцію з поганого вчинку на хороший.
Я узагальнив свій досвід у короткому буклеті, який був опублікований минулого року у виданні «Віра в кишеню» Дона Боско під назвою: «Бог біля дверей шлюбної спальні.
Він також пропонується LPP і коштує близько 1 €, якщо ви зацікавлені, я рекомендую його.
Ця відповідь не була короткою, але для мене дуже важливо, щоб ви знали справжні причини, знали, чому приймати зусилля та хрест у своєму житті. Оскільки я знаю, що ця подорож є напруженою і без підкріплення таїнствами, знання того, чому я роблю те, що роблю - неможливо.
Нехай Господь допоможе вам і благословить ваш шлюб і родину.