Хоча з цієї все більш секуляризованої Європи здається, що релігія відіграє дедалі меншу роль у сучасному суспільстві, всі дослідження показують, що число віруючих зростає з кожним роком, будь то будь-яка світова релігія. Згідно з опитуванням Pew Research, хоча кількість християн в Європі впала на 5,6 мільйона між 2010 і 2015 роками, це єдиний регіон, де кількість релігійних людей негативно змінилася: на 32,6 мільйона в Латинській Америці та на 64,5 мільйона в суб -Сахарська Африка. За п'ять років більше християн, тоді як число мусульман зросло на 152,4 млн., А індусів - на 66,8 млн.

число

Звичайно, велике питання полягає в тому, кого ми називаємо релігійним. Наприклад, Пью покладався на зміни рівня смертності жителів, які визнали себе приналежними до релігійної конфесії, та кількості дітей, народжених за певними релігіями (наприклад, хрещеними), а офіційна статистика посилається на дані перепису, які можна надати за бажанням. Єдина проблема в тому, що він також втягує себе в те, що є християнином, який охрестився, але потім у своєму житті не ходив до церкви, а також тим, хто суворо дотримується правил і сповідує свою релігію.

П’ята частина угорців є релігійними

Наскільки важко виміряти релігійність, добре видно з дослідження, проведеного в 2018 році Пью. Згідно з опитуванням, 56 відсотків угорського населення є католиками, 20 відсотків - протестантами, 3 відсотки належать до іншої конфесії або не можуть відповісти, тоді як 21 відсоток визнали себе невірними. Для порівняння, лише 14 відсотків опитаних заявили, що релігія відіграє важливу роль у їхньому житті, 17 відсотків відвідують релігійну церемонію принаймні щомісяця, а 16 відсотків моляться щодня. Більше того, порівняно із 76-відсотковим переважанням християн, лише 56 відсотків населення відповіли, що вірять у Бога.

За цих обставин Департамент релігієзнавства Сегедського університету взявся вивчити духовні тенденції, що існують поза церковною чи конфесійною релігійністю. Дослідження, яке триває протягом кількох років, насамперед намагається відповісти на питання, які основні тенденції в приватній релігії в Угорщині.

Доктор Река Сіларді, хабілітований доцент кафедри релігієзнавства Сегедського університету Джерело: Река Сіларді

Релігія як ринок збуту

Два американські соціологи релігії, Чарльз Ю. Глок і Родні Старк, визнали ще в 1960-х роках, що концепція релігійності зазнала значних змін у ХХ столітті. Саме вони порівняно з попередніми одновимірними дослідженнями (релігійними чи ні) розробили п’ятивимірну модель, згідно з якою релігійність має чітко розмежовані сфери: віра як ідеологічний вимір, релігійна практика як ритуальний вимір, релігійний досвід як експериментальний вимір, релігійні знання як інтелектуальний вимір та релігійна мораль повсякденного життя, тобто наслідковий вимір.

Пізніше, на початку 2000-х, Старк, разом з іншим дослідником релігії, Роджером Фінке, розробив концепцію ринку релігій, яка стосується не лише попиту з боку попиту, оскільки люди завжди шукають те саме (щастя, інтерпретаційні рамки у світі, походження тощо.), тому пропозиція «продавців» - це те, що головним чином формує зміни в релігійності.

Оскільки релігійний ринок не помітно відрізняється від ринку інших товарів чи послуг, на ньому також з’являються такі поняття, як маркетинг чи дизайн, оскільки церкви також повинні робити пропоновану релігійну культуру привабливою для існуючих та майбутніх віруючих. У світлі цього менш дивно, що ми зустріли доктора Реку Сіларді, хабілітованого асистента кафедри релігієзнавства Університету Сегеда, на принципово діловому заході - Дні сервісного дизайну ЦЄУ, де результати її досліджень про релігійні напрями та релігійний дизайн він виступав.

«Завдяки секуляризації, релігійному плюралізму та індивідуалізації у західному світі з’являються релігійні форми, що демонструють різні закономірності майже індивідуально, те, що сучасна релігійна наука називає релігійністю бриколажу або клаптиків, або просто приватною релігійністю. Це найскладніше виміряти, оскільки воно дуже часто змінюється в часі, тому між релігіями можна повертатися вперед і назад. Приватну релігійність можна сприймати як великий ринок: один виходить, знаходить маленького Будду на одному прилавку, потім йому подобається вчення про міграцію душі, на іншому прилавку він виявляє милу статую Діви Марії, яка чудово торкається і порівнює їх ... Потім, оскільки він також змінюється з часом, ці елементи також можуть змінюватися. Тому досить складно виміряти це звичайними методами, такими як звичайні анкети ».

Сіларді сказав Qubit.

Щастя та здоров’я особистості - це перш за все

На щастя для дослідників у Сегеді, за останні роки в Угорщині також з’явились фестивалі самопізнання, духовного життя чи способу життя, які спеціально стосуються людей окремої релігії. Більше того, тут уже склалася здорова конкуренція: на додаток до Everness from Alsóörs, який пройшов сьомий рік цього року і зібрав десятки тисяч, також з’явився фестиваль нефритового духу в Дунаваршанах, який чекає на подібну цільову аудиторію зі своїм програм. Сіларди відвідують ці фестивалі чотири роки, і щороку вони складають карту окремого релігійного сектору за допомогою репрезентативних дослідницьких анкет, польових робіт та інтерв’ю.

«Теоретична основа нашого дослідження добре поєднується з концепцією релігійного ринку, який розглядає релігію в рамках економічних рамок, тобто з боку споживача та виробника. Відповідно до цього, ідея полягає в тому, що два актори взаємодіють, і там, де немає суттєвого зовнішнього регулювання, зазвичай розвивається конкуренція. Отже, ця модель досліджує ступінь релігійності з точки зору конкуренції та існування монополій, з основним акцентом на релігійну пропозицію проти попиту, а також на потреби споживача.

Фестиваль вічності 2019 Фото: Фестиваль вічності/Золтан Ванік

Результати показують, що мало хто з тих, хто з’являється, прихильний до інституційної конфесії, тому їм справді вдається звернутися до тих, хто має релігійну релігію. Тенденції завжди змінюються, але вже два роки ми спостерігаємо пропозицію, яка викликає інтерес у трьох основних темах », - сказав дослідник.

Відвідувачів найбільше цікавить тема психічного розвитку, пошуку внутрішнього щастя, що має за собою класичні релігійні елементи, але головна мета - не порятунок, а індивідуальне щастя. Впевненість у собі, стосунки, стать, врівноваженість, гармонія - ось модні слова, і, за словами Сіларді, постачальники послуг, які звертаються до відвідувачів на такі теми, дуже різні: «Є духовний учитель, самопризначений тренер із вульгарної психології, але і громадський діяч. Наприклад, Сома Мамагеса - постійний гість, і його відвідують маси, і люди часто шукають не професію, а харизматичних виконавців ».

Друга важлива тема - це фізіологічне здоров’я. Постачальники, як правило, розглядають людей цілісно, ​​це означає, що через єдність тіла і душі вони вірять, що за кожною фізичною хворобою стоїть психічна причина, і стверджують, що можуть допомогти обом - будь то кахі чи тета-зцілення, чи, можливо, одна з незліченна кількість різних видів йоги. За словами Сіларді, тема духовного зцілення є великим улюбленцем відвідувачів фестивалю, незалежно від того, позбавляються вони від наявної проблеми чи не заважають запобігти профілактиці.

І лише третій набір містить конкретні, жорсткі релігійні елементи. Це не означає, що релігія має третинне значення для відвідувачів, а навпаки, хто ходить на такий захід, не повинен наголошувати на тому, що є кармічним, що означає очищення чакр чи ангели.

Цифри падають

В Угорщині під час переписів Центрального статистичного управління (ОГС) можна скласти національну картину частки релігійного населення, але і тут дослідники повинні стикатися з тими ж проблемами. «Багато людей також відзначають культурну традицію, тобто якщо він охрещений, то він християнин. І якщо хтось присягає в церкві або ходить на Різдвяну месу принаймні щороку, він уже схильний це перевіряти, хоча це не означає, що вони взагалі сповідують свою релігію. Це характерно як для єврейської, так і для ісламської діаспори в Європі », - пояснює Сілард.

За даними ОГС, між 2001 і 2011 роками кількість угорських громадян, які вважають себе релігійними, зменшилась із 74,62 до 54,66 відсотка. Згідно з соціальним опитуванням Європейської комісії, у 2014 році Угорщина посіла шосте місце серед 22 опитаних країн за рівнем відсотка молодих людей у ​​віці 16-29 років, які не належать до жодної конфесії: у 67 відсотків неконфесійні угорці є лише Британці, голландці., Передували шведи, естонці та чехи. 26 відсотків угорської молоді оголошують себе католиками та 6 відсотків протестантами, тоді як лише 3 відсотки відвідують церкву принаймні раз на тиждень, а 16 відсотків моляться принаймні раз на тиждень.

Бізнес щастя

За словами дослідника Сегеда, існує дві групи потенційних віруючих, до яких учасники релігійного ринку повинні звертатися певним чином, ніж будь-коли раніше: одна група хоче мати можливість поставити своє життя в більш однорідні, чіткі рамки, а інша - дослідники власної істини, які не погоджуються з традиційною церковною релігійністю, але водночас їх не турбує плюралізм. Але їх об’єднує одне: усі вони прагнуть щастя.

Через це, однак, не лише різні церкви та духовні провайдери змагаються між собою за увагу «споживачів», але майже з усіма великими компаніями.

“Оскільки ми сьогодні добре знаємо, що люди приймають набагато емоційніші, ніж раціональні рішення, маркетинг кожної компанії, починаючи від виробників коли і закінчуючи телекомунікаційними компаніями, намагається врахувати фактор щастя у своїх повідомленнях. Ось як ці компанії можуть вийти на платформу з певними релігійними громадами. Простіше кажучи, поки ви задоволені одним, ви можете дзвонити своїй родині безкоштовно десять разів на день, а іншим, якщо ви можете вимовити молитву або розміркувати в кінці успішного дня ».

За словами Сіларда, саме тому не слід очікувати зникнення релігії в сучасному світі. «Ми знаємо, що людина - це Homo religiosus, духовна істота, яка існує з тих пір. Принаймні ніколи в світі не було культури, яка б не була жодною релігійною ". Таким чином, незважаючи на занепад конфесійної релігійності в Європі та на англосаксонських територіях, віра у світ поза фізичним існуванням також є домінуючою в окремих релігійних моделях - будь то особистий образ Бога, всепроникаюча енергія чи тонкий налаштований Всесвіт за якимсь дизайном.

Основна демографічна статистика, виміряна на фестивалі, показує, що розподіл за віковими групами стає все більш рівним, тоді як у 2016 році, наприклад, вікова група 30-39 років домінувала на заході, в 2017 19-29, 30-39 та 40 На полі, якому було 49 років, розподіл був майже однаковим. 70 відсотків учасників - жінки, 60 відсотків мають вищу освіту, а 11 відсотків навчаються у вищих навчальних закладах.

Фестиваль вічності 2019 Фото: Фестиваль вічності/Золтан Ванік

68 відсотків респондентів взагалі не відвідують церкву чи богослужіння, іноді 30 відсотків. Питання дослідження також відображають взаємозв'язок між окремими релігійними елементами, дитячою релігійністю чи нерелігійністю, а також досвідом релігійного досвіду. Подальший аналіз також вивчає взаємозв'язок між кожною темою.

Виходячи з усього цього, можна сказати, що ідеї, що передбачають зникнення релігії, ще не діють; швидше, ми можемо сказати, що релігія перебуває у постійній трансформації, лише раніше перевірені вимірювальні прилади не обов'язково виявилися придатними для подальшого перетворення.

«Якби ми поставили на фестивалі одне лише питання:« Чи вірите ви, що є щось духовне, що є за межами фізичного світу? », Не було б відповіді, що це не так. Що ми намагаємось зробити для учасників, це те, що ми намагаємось дослідити в цій серії досліджень », - підсумував дослідник.