Е У своєму Євангелії Лука Ванджеліст включив подію жертвоприношення дитини Ісуса відразу після візиту пастухів, які прийшли поклонитися Дитяті у Віфлеємі (Лк 2, 22-32).
Прихід Ісуса до храму знаменує момент зустрічі Закону та Євангелія, Старого та Нового Завітів, старого та нового храму. Пророцтво Агге про славу нового храму, побудованого після повернення вавилонського полону, зараз напружене: Слава цього останнього будинку спочатку буде більшою (Ag 2, 9). Старий Симеон, який взяв дитину Ісуса в руки і попросив померти в мирі, коли він щойно виконав свою роль, завжди вважався яскравим символом Старого Завіту, що сповіщає і чекає приходу Нового, і коли він не з'являється у світі, але він йде на смерть, як це робив Іван Хреститель, коли сказав: Тепер моя радість завершена: він повинен рости, а я повинен зменшуватися (Ів 3:30).
Сенс вистави (жертвоприношення) Дитини в Храмі постійно з’ясовувався літургією, яка вбачає в ній здійснення пророцтва Малахії: Незабаром Господь, якого ви шукаєте, і ангел завіту, якого ви просите, прийдуть до його храму. (Мал 3, 1). Коли св. Коментуючи цю подію, Амвросій написав: «Тут ви можете побачити, як усі події Старого Завіту були картиною майбутнього». Жертва в храмі не лише виявляє світло новизна Новий Завіт та Євангеліє, але також його безперервність зі Старим Завітом.
Жертва Господа насправді є святом Зустрічі не лише Симеона та Христа, але через них також Закону та Євангелія та обох завітів. Оріген також прокоментував подію, сказавши: "Де ті, хто відкидає Бога Старого Завіту і стверджує, що Христос відкрив в Євангелії іншого Бога, відмінного від нього?"
Якщо з одного боку всі пророчі посилання та слова на славу Ізраїля, народу твого представляти Ісуса світові як місце зустрічі та перехід між Старим та Новим Завітами, з іншого боку, на словах світло для просвітлення язичників вони представляють це як місце зустрічі Ізраїлю та решти людства, як того, хто дозріває стіною розділення та одна з двох націй (Еф. 2:14). Ісус символізує перехід не тільки з старого k новий, але також від часткового до загального, від одного народу до всіх націй. Його порятунок є готовий перед усіма народами, що, однак, не зменшує, а збільшує розміри Ізраїлю. Месія є унікальним привілеєм Ізраїлю його слава, також буде світло для просвітлення язичників. У певному сенсі можна сказати, що слава Ізраїля - це насправді те, чим є Христос світло язичників. Це означає, що порятунок є певним чином універсальним, навіть якщо воно походить євреїв (Ів. 4, 22).
Свято Жертви Господньої запрошує нас прийняти дві реальності у вірі. Перше - це слово Боже. Слово, сказане людству і відкрите правду про Божу силу і любов. Слово, яке ніколи не можна почути поодинці, вирвати з контексту, але яке є взаємозначущим і додане як у Старому, так і в Новому Завіті.
Другий факт - це істина, яка веде нас до смирення. Християнин повинен усвідомити, що Бог дав йому великий дар - спасіння. Спасіння, яке не є «винагородою» за його твори, а виявом нескінченної любові та Божого милосердя. Це усвідомлення Божої любові має закликати нас переглянути своє ставлення до інших людей, людей, які не схожі на нас.
Кожна подія в житті, навіть у церкві, повинна змінити нас. Щось зміниться в нас після свята Жертви Господньої?
Підготував Патрик Адам, капелан
"Я його не побачу, у мене закінчується час
а мої очі тут приховані чорними грудочками,
до того, як він заплямує свої красиві кінцівки кров’ю
ті, хто завдає йому жорстокої смерті.
Але ти, Мати коханого Сина,
яку ви сьогодні звинувачуєте в гарній скрині,
ти побачиш кров, побачиш потоки, що стікають із ран.
навіть гостра зброя, що вклинюється йому в бік.
Що тоді, ах, що тоді з його красою?
Тріумфальне дерево принесе вам фрукти і жаль
він може взяти це в ті гіркі часи? "
Тож старий постійно говорив скаргу,
перебуваючи в храмі Маť - завжди і все ще сухо
riasou -
вона слухала і стояла в залі слави.
Квіріс Россі (1696-1760)
переклад Віліама Турчанного