Перші дотики християнства на нашій території відносяться до середини I століття, до сотника Корнелія, якого ми знаємо з Діянь Апостолів (10, 17-48). Він був римським офіцером, якого охрестив св. Петро. Корнелій був членом італійської когорти, яка була відірвана до сьогоднішнього середнього Дунаю. Нині надгробки, що підтверджують присутність італійської когорти, знаходяться на відскоку від Братислави у місті Бад-Дойч-Альтенбург. Ми не маємо переконливих доказів того, чи перше масштабне поселення Словаччини контактувало з ймовірними римськими спадкоємцями римських християн. Безперечно, однак, є те, що варварські хвилі воїнів під час міграції націй завжди грабували і часто руйнували храми і руйнували християнську організацію. [6]
У період між 8-11 століттями наші предки, коли в Європі утворились перші національні громади, створили піонер. Цьому суттєво сприяли два основні фактори: власна державність та церковна організація. Християнство поширилося на Словаччину трьома шляхами - від Італії, Баварії та Візантії [7]. Князівство Нітра було зафіксовано у франкських історичних джерелах ще у 827 році, коли єпископ Баварії Адальрам далекого Зальцбурга змусив себе приїхати до Нітри, щоб освятити муровану церкву князя Прибіна [8]. Наступник Прібіна Моймир І. (833-846) об’єднав землі по обидва боки Марави та зміцнив основи в порядку другої словацької держави [9]. Наступний монарх Растислав (846-867) запросив солунських братів Костянтина (Кирила) і Мефодія до своєї імперії в 861 році [10].
Християнізація триває в імперії Растислава вже кілька десятиліть, але він намагався закласти нові підвалини для неї. Допомога прийшла з Константинополя в особі Кирила і Мефодія в 863. Костянтин вже мав досвід подібної місії в Аравії, а згодом і в Хазарській імперії, куди його послали як чудового філософа та теолога і міг вести богословські суперечки щодо змісту та переклад старозавітних книг.], в дотепер переважно іудейській імперії. [12] Костянтин, Метод та кілька товаришів (Климент, Сава, Ангелар, Наум, Ваврінець) правильно зрозуміли, що якщо вони хочуть досягти успіху, вони повинні адаптуватися мовлення та культура місцеве населення. Костянтин, ще до того, як вони поїхали на його місію, склав сценарій для слов'ян, який зараз відомий як глаголиця. Її вважають родоначальницею кирилиці, писемності, яка була названа на честь св. Кирила [13]
Після приходу до слов’ян Костянтин почав служити у візантійській церемонії, оскільки це була його рідна церемонія, і йому дозволили представити на ній старослов’янську мову. Він також навчав своїх учнів у цій літургії. Однак, коли він дізнався, що римська церемонія вже використовується в декількох місцях [16], щоб уникнути плутанини, він почав вивчати цю церемонію сам. Для того, щоб розпочати служіння на цій церемонії, йому потрібен був дозвіл Папи Римського, що, мабуть, стало причиною його поїздки до Риму в 867 році. Однак можна з упевненістю сказати, що і візантійсько-слов’янська, і римсько-слов’янська літургія [17] походять від св. Кирила. [18]
В результаті внеску християнства з Візантії наші предки досягли того, що їх територія була виключена з влади єпископа Пассау і що була утворена спеціальна церковна провінція, очолювана архієпископом Методом до його смерті в 885 році. Багато священиків викладали у словацькому професійному училищі, місіонерство якого після їх подальшого виключення створило потужну хвилю поширення християнства мовою народу до Південно-Східної Європи, а через кілька десятиліть і до Київської Русі. Предки словаків (в) безпосередньо сприяли поширенню християнства як культурної сили націй [19].
Візантійська місія закінчується у 867 р., Повернувшись на батьківщину, брати зупинились на півроку у Блатнограді у князя Кочеля, а потім у Венеції для філософських суперечок. Там вони дізналися про вбивство імператора Михайла III, вони не хотіли повертатися додому під владою неживого Василя І. і, можливо, ризикувати смертю. У дилемі, куди йти, їх спіймало запрошення папи Миколи І до Риму, яким вони також передавали останки св. Климента, якого вони знайшли під час перебування в Хазарі. Костянтин вступив до грецького монастиря в Римі, взяв ім'я Кирило і незабаром помер. Після смерті брата Метод погодився з Папою Адріаном II. і повернувся до Блатнограда до князя Кочеля і організував велику слов'янську церковну провінцію з центром у Великій Моравії. Папа призначив його архієпископом і уповноваженим папським легатом, але після повернення його захопили, судили та інтернували найманці баварських єпископів у швабському монастирі. Святоплюк, який взяв владу, наполягав на його звільненні і після його приїзду в 873 році передав йому всі храми країни [20].
Після звинувачення архієпископа Мефодія у 879 р. У ворогах з папою Іоанном VIII у проповідуванні єресей, архієпископ Мефодій захистив свою православність разом з Папою у 880 р. Саме цим і займалося німецьке духовенство, як прибрати слов'янське богослужіння. Папа Іван VIII за результатами методики експертизи, вже виданої в червні 880 року Indrustriae Tuae, що є найважливішим документом Кирило-Мефодіївського періоду. У булі папа приймає Святоплюка та його країну під свій захист (заступництво), роблячи жителів обох берегів Моравії повноправними та рівноправними членами тодішньої європейської християнської спільноти [21].
Однак Великоморавська церковна провінція існувала безперешкодно лише до смерті Мефодія (885), її адміністратором був до початку 1990-х єпископ Вічінг, ім'я якого є синонімом супротивника місії Кирила і Мефодія, не тільки тому, що він був німцем, але головним чином через те, що були заворушення, і Вічінг відмовився підкорятися архієпископу Мефодію і виступив проти нього. Вічінг був висланий у 893 році самим королем Святоплюком, який на той час вже воював проти німців. Вічінг, навіть у рік смерті Мефодія, у своєму розумі мав намір покласти край учням Кирила і Мефодія та словенській службі. Він покликав їх в одне місце, кинув у в'язницю, а потім вигнав з імперії, продавши молодших священиків та дияконів євреям. Учнів було мало, їх налічувалось двісті . [22]
Однак традиція візантійської місії була придушена в наступний період, оскільки вона сприймалася як "візантійська" (тобто антиримська). Є лише кілька середньовічних кодексів другої половини XIV століття, в яких календарі згадують свята святих Кирила та Мефодія. Кирило-Мефодіївська традиція посилилася лише в 17 столітті, в часи рекатолизації. З тих пір Кирило-Мефодіївська традиція стала словацькою національною (народною) традицією, а в 20 столітті також частиною національно-державної традиції. [23]
СЛОВО В ЗАКЛЮЧЕННІ
Кирило-Мефодіївська традиція, як ми звикли називати її сьогодні, неодноразово відновлюється в словацькій історії та тісно пов’язана з національною свідомістю. Він здатний пробудити сплячі або репресовані сили та цінності, і його значення з роками стрімко зростає, оскільки саме в часи солунських братів у церкві між Римом та Константинополем відбувається розрив, спричинений патріархом Фокієм. Костянтин, хоча колись був студентом, а згодом його колегою, розглядає ситуацію передбачливо і шукає свого роду зв’язок між Сходом та Заходом. Не випадково Папа Іван Павло ІІ. 31 грудня 1980 року він справедливо оголосив себе співзаступником Європи.
Однак слід зазначити, що в даний час два основних стовпи Європи знову порушені, і це не вперше в європейській історії. Перший стовп - римське право народилося з концепції природного права, що означає, що якщо закон перевищує природу, він повинен бути недійсним. За своєю природою римське право бере участь у християнських цінностях, які є ще однією опорою Європи. Однак він завдав їм сильного удару лібералізм, який врешті-решт зруйнував Рим, спричинив і розширив потік протестантів, Просвітництво, заклав основи Великої французької революції, і, поширюючи її ідеї, вбиває Європу донині.
Західний світ пережив сексуальну революцію з 1960-х років, рух за емансипацію жінок та за права ЛГБТІ, який прагнув звільнитися від соціальних правил, що обмежували можливості та вибір людей. [24] Все знову повертається до гри ліберальною політикою Європейського Союзу через словацьких політиків та різні неурядові установи.
Історія має тенденцію повторюватися, і ті, хто не знає минулого, не зрозуміють майбутнього. Вже в Біблії ми бачимо, як криза цінностей не знищила жодної цивілізації. Історія св. Кирило і Мефодій - жива традиція, яка завоювала серця словаків та слов’ян не мечем, а мечем словами. Тому їх обов’язок жити, поширювати та захищати цю традицію для майбутніх поколінь.
МІРКО КАШУБЯК
РЕСУРСИ
[1] Пор. ПОЛАКОВИЧ, Ш.: Наші корені у фундаментах Європи. Мартін: Видавництво Matice slovenskej, 1994. с. 41
[2] Пор. ФЕРКО, М.: Кирило-методичні свята словацької літератури та культури. Братислава: Národné osvetové centrum, 1998. С.16
[3] Пастирський лист єпископів Словаччини з нагоди відкриття Року святих Кирила та Мефодія. (01-12-17).
[4] Можна знайти на (30/11/2017).
[5] Пор. ĎURICA, M. S.: Словацька державність в історії та сьогодні. Братислава: LÚČ, 2012. с. 11
[6] Пор. ĎURICA, M. S.: Про початки християнства в Словаччині. (01-12-17).
[7] Пор. ПОЛАКОВИЧ, Ш.: Наші корені у фундаментах Європи. Мартін: Видавництво Matice slovenskej, 1994. с. 93
[8] СІДОР, К., ВНУК, Ф .: Андрій Глінка 1864-1938. Братислава: LÚČ, 2008. с. В
[9] Першою словацькою державою була імперія Сема в VII столітті (623-659). У 630 році абат Армандус намагався проголосити слов'янам християнське вчення. (12.03.2017). Про царство Сема ми також дізнаємось із хроніки Фредегара.
[10] HROMNÍK, A. C.: Словенія/словаки, де твоє коріння? Трнава: Еко-консульт, 2010. с.15
[11] Суперечка описана в Житті Кирила Костянтина, а в 12 столітті її також описав іспаноєврейський рабин Юда Халеві (1075-1141).
[12] 1200 років співіснування росіян та хазар (3.12.2017).
[13] Св. Кирила та Мефодія, ченці, слов’янські вісники, співзаступники Європи. (03-12-17).
[14] Пор. ПОЛАКОВИЧ, Ш.: Наші корені у фундаментах Європи. Мартін: Видавництво Matice slovenskej, 1994. С.99
[15] Пор. ЛАЦКО, М.: Св. Кирило і Мефодій. Трнава: Видавництво Доброї книги, 2011. с.98 - 99
[16] Як уже згадувалося вище, християнство почало поширюватися на слов’ян для місії братів Фессалонійських, головним чином від німецьких місіонерів, які принесли із собою західний (римський) обряд.
[17] Лише в 15 столітті після відкриття т.зв. Київськими листами в Єрусалимі, було підтверджено, що батьком римсько-слов'янської літургії є також Метод - сім пергаментних листів, на яких богослужбові тексти написані глаголичними літерами на старослов'янській мові, датовані X ст. Вони містять змінні масові тексти
[18] Пор. ЛАЦКО, М.: Св. Кирило і Мефодій. Трнава: Видавництво Доброї книги, 2011. с.99
[19] Пор. ПОЛАКОВИЧ, Ш.: Наші корені у фундаментах Європи. Мартін: Видавництво Matice slovenskej, 1994. С.100
[20] Пор. ФЕРКО, М.: Кирило-методичні свята словацької літератури та культури. Братислава: Národné osvetové centrum, 1998. с.13
[21] Пор. ЛАЦКО, М.: Св. Кирило і Мефодій. Трнава: Видавництво Доброї книги, 2011. с.166 - 174
[22] Пор. ЛАЦКО, М.: Св. Кирило і Мефодій. Трнава: Видавництво Доброї книги, 2011. с.179 - 193
[23] Пор. МАРСІНА, Р.: Кірілометодична місія в словацькій історії. Доступно в Інтернеті (4.12.2017).
[24] Пор. Келлер, Дж.: До дна процвітання. В: Disputationes quodlibetales: персоналістичні натхнення у філософському та релігійному дискурсі. KARDIS, M, KARDIS, K.: Соціокультурні детермінанти деперсоналізації в контексті концепції ери порожнечі. Прешов: Прешовський університет у Прешові, Греко-католицький богословський факультет, 2013, с.30
Icaurica, Мілан Станіслав.Словацька державність в історії та сьогодні. Братислава: LÚČ, 2012. с. 44. ISBN 978-80-7114-899-9.