Ми знаємо імена Бога, кожне з яких вказує на якість Його істоти. Хтось стверджував, що Бог має стільки імен, скільки днів у році. В основному, Боже буття невичерпне, і вічності також буде недостатньо, щоб пізнати Його.
Спочатку мова йшла про Божий суверенітет. Можливо, це найважливіший атрибут Бога, бо якби він не був сувереном, він перестав би бути Богом, але якби не був милосердним, він все одно був би Богом. Звичайно, тоді це був би нещадний Бог. Він правитель, творець, альфа та омега, початок і кінець. Ми не знаємо, як це працює, враховуючи свободу волі людини.
Пізніше заговорили про святість Бога, яку важко зрозуміти. Він не такий, як ми, це хтось «зовсім інший». Це пов’язано з правдою та мораллю. Але святість Бога набагато більше, ніж це.
Ми можемо протистояти суверенітету Бога, тому що хочемо бути суверенними самі. У зв'язку зі святістю проблема полягає в нашій грішній натурі. Святість Бога є надзвичайною. Люди Біблії, пророки, Йов та Мойсей, які жили в присутності Бога, всі впали на землю, бо визнали свій гріх. Людина не любить стикатися зі своїм гріхом! Людина завжди ховається, як і Адам приховував. «Людина за своєю природою ворог Бога» (Джонатан Едвардс). Людина ненавидить Бога, бо Бог все знає і знає серця. "Він також ненавидить це, бо ніколи не змінюється". Усі властивості Бога є постійними і залишатимуться незмінними назавжди. Він не є радником ради, який буде замінений через кілька років, а потім приходить новий. Він не передумає ні наступного дня, ні через рік. Щоб не забути! Він не старіє, як ми, хто також забуває про те, що було вчора, ми старіємо і впадаємо в старість деменції. Бог завжди буде суверенним, святим, вічним всезнаючим і всесильним. Нам потрібно подружитися з цією ідеєю!
Одного разу турист вислизнув з гір і міг вчепитися за гілку лише в останню хвилину. Він знав, що його сила вичерпається, і він впаде. Він не був релігійною людиною, але знав, що зараз на межі життя і смерті. Він крикнув від розриву горла: "Хтось може мені допомогти?" На його подив, він відповів: «Я тут, я можу вам допомогти, але ви повинні мені довіряти. Відпустіть відділення як доказ своєї довіри ". Після невеликої паузи турист вигукнув: "Хтось ще може мені допомогти?"
Можна легко жити з Богом, подібним до нього. Ви можете собі уявити, як із соління витягує вас небесний дід, який закриває очі на гріх. Однак біда в тому, що Бог не відповідає нашим ідеям.
Нам потрібен милостивий Бог. Якби він не був милостивим, ми могли б мати величезні неприємності. Спираючись на прочитані вірші, давайте розберемося з Божою благодаттю. Звичайно, і Старий, і Новий Завіт стосуються Божої благодаті. Одне зі слів, що вживаються в Заповіті, - «покараний», що означає благодать. Це часто перекладається як “милосердя” чи “доброта”. Ми ніде не знаходимо теологічного пояснення поняття благодаті в Біблії до Римлян 3. Ми не можемо знайти це слово в Máté, відповідно. В Євангелії від Марка Лука згадує це один раз, а Іван - тричі. Це відбувається в Діяннях 11 разів, але ніколи в богословському контексті. У Римлянам 1.7 ми читаємо про це у формі привітання: Благодать вам і мир від Бога, ... Навчання благодаті вперше відбувається лише в Римі 3 в контексті спасіння та виправдання.
Були певні труднощі з Божим суверенітетом, святістю, і питання благодаті також створює проблему. В чому проблема? Щоб стало нудно. Це явище, що вчення, біблійна концепція, особливість Бога, що настільки банальними стали за всю церковну історію, можуть стати нудними. Джон Ньютон "Дивовижна благодать" c. його пісня є свідком цього. Ви можете поговорити з будь-ким у церкві про гроші, хвороби, богослужіння, технічні питання, але спробуйте розпочати розмову з пересічним християнином про благодать! Напевно, ніхто не буде заперечувати, всі знають, що це біблійна концепція, але ніхто не має що сказати про це.
Сумно, бо це була хвилююча тема для наших предків, наших батьків віри, особливо апостола Павла. У цьому розділі ми читаємо про те, що Бог зробив для нашого спасіння. Головна ідея - наше виправдання благодаттю Божою. Існує вичерпне визначення обґрунтування: Це вчинок Бога, в якому Він оголошує грішника праведним лише благодаттю, лише Христом і лише вірою. Це, власне, центр вчення про Реформацію. Лютер сказав: Якщо припиниться вчення про виправдання, припиниться все християнство, а разом з ним і всі інші вчення. Вчення про виправдання було великим відкриттям Реформації!
Аналізуючи біблійні поняття, слова потрібно досліджувати та розбивати на елементи. Слово виправдання походить від латини: зробити це правильно, зробити правильно. Мовою Нового Заходу є грецька, де їй надається інший наголос.
Слово складається із слів «правда» (лат. Justitia) та «робити», щось виправляти, щось відновлювати (лат. Facesso): виправдовувати, виправляти.
Ось як це трактувалося в середні віки і досі трактується католицькою церквою. На їх думку, Бог не може вважати праведником неправду, а тому Бог повинен виправдовувати людей. Оскільки цього зробити не можна самотужки, церква повинна допомогти в цьому. Вони приймають таїнства - зізнаються, ходять на месу, беруть останнє помазання тощо, і якщо цього недостатньо, чистилище залишається, що робить праведника.
У це повірив Лютер, який вивчав право в монастирі в Ерфурті і був дуже стурбований своєю впевненістю у порятунку. Він знав, що Бог справедливий, і боявся гніву Божого. Він виконував церковні заповіді в монастирі, постився, регулярно ходив сповідатися, поки батько, що сповідався, нарешті не захотів відпустити його, бо сповідь, сповідь завжди ставала довшою. "Він прожив те, що кожен, хто живе, і усвідомлює, що він винен". Він не зміг впоратися зі своїм питанням про свої гріхи, і врешті-решт звернувся за порадою до начальника монастиря, який рекомендував йому вивчати Біблію.
Лютер виявив, що вчення Церкви про виправдання було помилковим. Він намагався здійснити власну істину, і йому довелося визнати з Писання, що виправдання є від Бога, незалежно від того, що ми робимо. Ми матимемо досконалу праведність, якою Бог обдарує, і те, що станеться благодаттю через Христа.
Він виявив, що слово виправдання означає не виправлення, виправлення, а рішення суду, де суддя заявляє: Ви не винні! Це протилежність кримінального засудження. Як Бог може когось врятувати? Це також було питання апостола Павла та Лютера. Відповідь на це базується на правді Христа. Бог робить те, що ми не можемо зробити! Ісус Христос, невинний, взяв на Себе наші гріхи, помер замість нас, і Його досконала правда була написана за наш рахунок. Це те, що Павло пише в 4-му розділі, згадуючи Авраама: «Авраам повірив Богу, і Бог зарахував йому це за праведність."(4,3) І"Як каже Давид, блаженний той чоловік, якому Бог приписує праведність без діл. (4,6) Павло каже: Ісус зазнав за нас покарання, і Його праведність нам зарахували.
Це хороша новина! Благодать Божа через Ісуса Христа. Небезпека полягає в тому, що ми незабаром про це забудемо. Ми є спадкоємцями Реформації, але побоюємось, що ми забудемо, що виправдання (або праведність) - це божественний вчинок, завдяки якому гріх прощається лише благодаттю, лише Христом і лише вірою. Ми дуже забудькуваті!
Ми вважаємо, що заслуговуємо на благодать! Ми маємо право на благодать! “Дивовижна благодать” стане “нудною грацією”. Чому? Тому що ми забуваємо, що означає гріх. Ми розхитуємось у тому, що в основному ми не такі погані люди. Ми забуваємо вчення про суд, що Бог карає гріхи. - Бог нам нічого не винен!
Давайте розглянемо другу частину твердження: Виправдання - це вчинок Бога, в якому Він оголошує грішника праведним (1) лише благодаттю, (2) лише Христом і (3) лише вірою. Чи існує небезпека того, що ми забудемо Христа? Це не неможливо. - Ми належимо до євангельської церкви. Ми завжди говоримо про Ісуса. Але чи насправді Ісус є нашим Спасителем чи лише прикладом, супутником? Це не Ісус на хресті!
Євангельський союз опублікував документ у 1990-х роках: «Існує певна довіра до здібностей людини, яка є плодом її впалої натури. Ця фальшива довіра наповнює весь євангельський світ. “Євангеліє процвітання та здоров’я” та євангеліє, яке стане товаром для грішника у споживчому суспільстві, говорить про те, що віра є істинною, бо вона працює, діє ”. Він додає: “Коли віра в Євангелію стала світською, цілі її стали затемнені в нашій культурі. Абсолютні цінності втрачаються, і панує переповнений індивідуалізм. Освячення замінюється "цілісним, цілісним підходом", покаяння відновленням, правда інтуїцією, віра дією, передбачення випадковістю. Вони обіцяють миттєве задоволення замість того, щоб наполегливо сподіватися. Христос і хрест більше не в центрі уваги ”. “Не слід бути занадто критичним і відкидати все, що не відповідає нашому євангельському видінню. Євангельські церкви - це добре, але слід зазначити, що часто хрест не проповідується. Не всі проповіді є христоцентричними.
Ми схильні відсунути благодать, Христа на другий план, але як щодо третього фактора - віри?
Ми не забуваємо про це повністю, але ми схильні применшувати це. Три кроки віри, безумовно, не є для нас невідомими.
Віра має 3 елементи: 1. Нотиція, знання та сприйняття угорською мовою. В Реформації люди не знали євангелії, не мали Біблії рідною мовою, все було латиною. Люди не знали, у що вірити. Церква казала людям, у що вірити. Треба було вірити в церкву. "Потрібні не тільки знання, але й дияволам знання". Нам також потрібен 2-й консенсус, згода, підтримка істини, підтвердження того, що ми знаємо. Я повинен погодитися з тим, що знаю. Багато хто має великі біблійні знання, але не вірять у це. Останній, 3-й елемент віри - це фідуція, довіра. Лише на останньому кроці хтось стане “віруючим”. Тут починається учнівство. Ви не можете вірити в Ісуса Христа і йти за Ним.
Саме про це йдеться у третій частині Послання до римлян. Бог оголошує грішника невинним з благодаті, і це не наша заслуга.
Підемо на крок далі. Наступне вивчення благодаті знаходиться в кінці 5-го розділу Римлян. Тут Павло виходить за рамки самого викупу, респ. від виправдання в Ісусі Христі до учнівства. Римляни 5,12 кк. у віршах Павло описує протилежність між нашим союзом з Адамом і Христом: Ми згрішили в Адамі, його гріхопадіння є нашим гріхопадінням, тому що ми є спадкоємцями Адама, і тепер ми перебуваємо в містичному єднанні з Христом, в якому ми виправдані з благодаті. Подібно до того, як гріх Адама вплинув на все людство, так і Христова праведність вплинула на грішників. Тоді Павло починає писати про благодать!
Римляни 5.20 І втрутився закон, щоб збільшити проступки. Але там, де гріх збільшувався, благодать виливалась ще сильніше; 21 Щоб, як гріх царював до смерті, так і благодать панувала б через праведність до вічного життя Ісусом Христом, нашим Господом.. Це чудовий контраст між наростаючим гріхом і виливаючою благодаттю. Щоб побачити збільшення гріха, нам просто потрібно звернутися до газет або заглянути в наше серце.
Павло пише про християн у цьому місці. У багатьох перекладах Біблії контраст у вірші 20 недостатньо виділяється. Лютер переклав так:там, де переважає гріх, благодать буде ще потужнішою) Сучасний німецький переклад звучить так: (Там, де виявляється повна сила гріха, благодать Божа виявляється у всій своїй величі). Реформатський переклад хороший. Грецький використовує два різні слова для зростання. Щоб збільшити гріх, він використовує слово еплеоназен, що виражає кількісне, кількісне збільшення, 10, 100, 1000 гріхів. Коли Павло пише про благодать, він використовує слово ahyperepesisseusen, що виражає величезний, надзвичайний достаток. Хтось писав так: Там, де гріх досягає найвищої точки рівня води, благодать тече і заливає весь світ.
Якщо застосувати це до християнського способу життя, ми могли б сказати: «Я розумію, що я врятований і виправданий благодаттю, але якщо я впадаю в гріх, благодать вимірюється для мене меншими стандартами. Чи можу я втратити благодать, якщо роблю те, чого не повинен? " - Але Павло стверджує: Там, де гріх зростає у вашому виправданому житті, благодать охопить вас.
Джеймс Монтгомері Бойс висловився так: Ви можете впасти в гріх, впадете в гріх, але ви не є нескінченною істотою і тому не можете грішити нескінченно. Ваше тіло, час та можливості встановлюють обмеження. Ви не можете грішити нескінченно, але благодать нескінченна! Божа благодать завжди надзвичайно доступна Його дітям.
Звичайно, думка приходить автоматично: якщо благодать завжди доступна, згрішу я чи ні, я можу сміливо продовжувати грішити. Це логічний висновок. Благодать завжди переповнює. Якщо хтось не ставить цього питання, це знак того, що він ще не роздумував над глибинами євангелії. Спасіння і освячення - все це з Божої благодаті. Навіть якщо я не піду за ним, Бог все ще милостивий.
Відповідь апостола Павла міститься в розділі 6: Римлянам 6: 6 То що ми говоримо? Чи повинні ми залишатися в гріху, щоб збільшувати благодать? .2 Про це не може бути й мови! Ті, хто помер за гріх, як ми все ще можемо жити в ньому? Що означає бути «мертвим для гріха»? Повернення назад немає, ми не можемо повернути назад. Можна йти лише вперед, тому що Бог є милостивим Богом.
Освячення можна тлумачити по-різному. Є дві можливості: 1. Книга рецептів для освячення: вам потрібно читати Біблію, ходити до церкви тощо, що правильно. Або 2. інші кажуть: Освячення - це досвід благодаті: отримання дарів благодаті, напр. розмова мовами тощо. Ви можете слідувати різним правилам або мати досвід, і все ж я залишаюся смертним грішником. - Пол не поділяє жодної думки. Він не пропонує ні норм, ні досвіду. Він каже: все, що вам потрібно зробити, це зрозуміти, що з вами сталося, коли Бог вас врятував. Коли Павло каже: Давайте залишатись у гріху, щоб благодаті було багато? Про це немає жодної згадки!, Це випливає з того, що він писав у 5-му розділі: Ми були в Адамі, і благодать була вирвана і передана Ісусу Христу. Якщо ми перебуваємо в Ісусі Христі, ми не можемо сховатися в Адамі. Як новонародженому християнину, у вас немає іншого вибору, як наслідувати свого Господа. Ми грішимо, але це не відповідає нашому єству, це не наша нова природа.
Наступний приклад може добре це проілюструвати: чи може дорослий знову бути дитиною? Ні, процес старіння не можна змінити або зробити його взагалі відсутнім. Про це знають лише косметичні реклами. "Однак, якщо ми запитуємо, чи може дорослий мати дитину, відповідь так". Що ми говоримо дорослому, коли він дитячий? Що жінки часто говорять своїм чоловікам: будьте нарешті дорослими! - Чи може християнин грішити? Природно. Що ми тоді говоримо? Перестань грішити! Чому? Через переповнену Божу благодать.
Він написав цю пісню, “Дивовижна благодать”, “Дивовижна благодать, який солодкий звук, який врятував такого нещастя, як я, я колись загубився, але зараз знайшов, був сліпим, але тепер я бачу”. Він усвідомлював, що благодаті вдалося досягти в його житті. У літньому віці він був радником Вільяма Уілберфорса, який прийняв рішення про скасування работоргівлі в англійському парламенті.