Історії контактів антихриста, сатани, диявола завжди займали людину. Йдеться не просто про зло, протилежність добру, багатозначну опозицію, загальне зло. Релігійні тексти також говорять про впалого ангела Люцифера, про його заздрість (відсторонення, прагнення до знань?) - і про освічену природу, властиву його імені.

автентичний

Від Фауста ми дізналися, що Мефістофель теж не є явно темною фігурою: він спонукає людину шукати вічного, рухатися далі, що не суперечить божественному плану. Бог знає, що людині важко рухатися і що стимулювання є доцільним. Але Бог вірить, що людина не буде задоволена тим, що сатана може показати, запропонувати їй і не відмовиться від подальших пошуків, керуючись досягнутими неземними цілями. «Віру людської душі в цю нескінченність дало мені християнство. З усіх релігій лише християнство ставить ідеальну людину поруч із досконалим Богом (пор. Ст. No), в якому повнота божественності мешкає фізично. І якщо нескінченна людська душа повністю проявилася у Христі, то можливість цієї нескінченності та повноти, іскри живе там у кожній людській душі, навіть у найглибшу падіння, і це те, що показав нам Достоєвський у своїх улюблених типах. " (Соловйов 1998а: 117)

А Антихрист, Звір, який просувається в кінці часів, є самозваним виконавцем, на чолі законних рухів і прагнень. Лише декілька вибраних визнають, що, задовольняючи існуючі потреби, він виробляє помилковий синтез.

З вищевикладеного видно, що священні писання, потім апокрифи, є поясненням усього цього, і, мабуть, найбільше вигадки постійно шукають місце людини між силами зла і добра, демонічними та ангельськими, а позаду втілену, людську форму, яку ви хочете побачити. Література досліджує психологічну рушійну силу, психологічну мотивацію в історіях великих дефлекторів, зрадників, фальшивих пророків.

Я щойно цитував слова Володимира Соловйова про божественний план, довіру Бога до людини, безмежні можливості людини. Один із стовпів російської культури, православна мотивована філософія релігії, яка мені більше відома, воліє досліджувати місце, матеріальні та духовні компоненти, рабство та свободу людини в метафізичному вимірі. Павло Флоренський навіть не визнає реальності Поганого, лише відсутність Добра. Антихристсько-диявольська установка Соловйова - це брехня, наслідування, погане примирення; середній замість золотої середини; воно ставить його на площину глибини, банальності без трансцендентності. Його фігура Антихриста рухається вперед, наслідуючи, імітуючи і граючи добро. Це людина, яка в останні години земної історії зосереджує всю владу в своїх руках. Він йде на компроміси, робить пропозиції церковним державам та науковому світу. Він закликає до уніфікації та вирівнювання.

Врівноваженість, примирення, примирення - важливі категорії російської релігійної філософії. Соловйов (слідом за Достоєвським) хоче привести божественну і людську, східну та західну церкви до спільного знаменника і відводить цьому привілейовану роль у Росії. Однак вона постійно стикається з труднощами в інтеграції, координації та об'єднанні. Наприклад, чи потрібна релігія наукова легалізація та легітимність? Хіба це не раціоналізаторська діяльність, яка вводила в оману протестантизм? Наскільки церква, релігія повинні пронизувати світське життя? Історія Соловйова, розміщена в напівцеркві-напів палаці, є одним з найвідоміших його текстів (також значущим серед антихристових формувань). Історія Антихриста написана з особливої, зовнішньо-внутрішньої точки зору. Його звук і техніка переказу складні; у фінальній сутичці добра і зла оповідач також демонструє оманливу спокусливу панель інструментів на неправильній стороні.

Імператор, який хоче перемогти і задовольнити всіх, апелює до любові кожного і іронічно формує цивілізаційні, демократичні форми нашого часу (бюджетні рамки, протокол, комітети), а також виконує всі обіцянки, які можуть означати очищення та утопічну надію на сучасне, скептичний розум. Його кандидат від папи "може покласти край усім історичним зловживанням папської влади". Новий папа каже: "Коли він підписав документ," я настільки ж справжній православний і справжній лютеран, як і справжній католик ". (Це ідеальний екуменізм?) Після цього оголошення, разом із катарсичними ознаками божественного сповнення та схвалення (сутінкові крапки, блискучі форми, квіти, яких ніколи не бачили на землі, позаземний запах, музика, звуки), також проявляються диявольські, блюзнірські звуки. Посеред взаємних проклять, важко зрозуміти, кого рухає яка сила і на чиєму боці стоїть божественна справедливість.

Імператор “лише” не визнає Христа таким, що був перед ним, і, отже, він остаточно викритий (апокаліпсис). Лише декілька безпомилкових осіб: двоє архієпископів і вчений розум, професор богослов'я; Тоді Павло, Іван і Петро чітко бачать і відчувають, усвідомлюючи страх і протидію, які вражають обличчя імператора, коли вони чують ім'я Христа. Тільки вони протистоять спокусі, публічно відкидають зло і відновлюють церкву з повторним об'єднанням церков: "Отак відбулося об'єднання церков у темну ніч, у високому та пустельному місці". (Соловйов 1998b: 147)

Тож завжди є кілька ясновидців, з якими можна почати спочатку, які не вражають знаками, які дуже схожі, але все ж принципово відрізняються від цього. Існування цієї, здавалося б, роздільної волосся, насправді теоретичної різниці є вирішальним: воно вказує, хто є істинним, а хто фальшивим пророком, хто справжнім, а хто невіруючим. Існує величезна прірва між хорошим учителем та індивідуалістом, який бере свободу і керується власними інтересами і хоче збільшити власний вплив.

Або ще є прохід? Літературні формулювання антихристових історій також слідують тому, чому хтось пішов неправильним шляхом від того, щоб стати добрим учнем і став фальшивим пророком. Письменників цікавлять причини, які ведуть нетерплячого, ображеного, невпевненого в собі - недостатня особистість на коротший і ширший шлях, на більш просте рішення. Той, хто прагне величі і водночас грішить великим. Достоєвський зважує Гріх і покарання: чи повинна широкоформатна особистість переходити етичну межу - те, чого людина (люди) не може ... Можна погасити, незалежно від мети, людського життя?

"Світ не слід рятувати силою". (Соловйов 1998а: 116)

У своїх діалогічних, поліфонічних романах Достоєвський показує теоретичну та практичну нестійкість цієї поведінки. Він виявляє свою провину з катарсичною силою, емблематично відновлюючи західну цивілізацію етично одночасно.

Антихристи могли дозволити собі більше, ніж люди. Фантастика - шукаючи за цим людську мотивацію - показує, що ними рухає марнославство, прагнення до влади. На думку Соловйова, марнославство підживлюється, на мій погляд, спокусливою амбіцією примирення та здатністю зустріти всіх. Його фігура, у його пристрасному честолюбстві, виходила за рамки основного типу. Він хоче досягти визнання без насильства. Він їх намащує; апелюючи до їхніх інтересів, потреб, марнославства, він намагається обернути всіх навколо пальця, проголошуючи бажане їх подання співпрацею. Ви хочете, щоб я.

Достоєвському, Великому Інквізитору, його автор Іван, який написав поему (у складі братів Карамазових), ще пробачає. У відомому поцілунку в кінці сцени є милість розуміння. Поцілунок мовчазної фігури Христа, котрий допитує інквізитора, главу церкви своєю простою присутністю і викликає нескінченні пояснення, є водночас твердженням людського лабіринту відхилень і помилок. Визнаючи боротьбу та нетерпіння архієпископа, який не знав, не хотів навертати людей до Христа за власною волею, і тим самим закликав його до церкви через церковне заступництво та папську владу.

Однак про це не можна забувати (як суворо гуманістичне і безжально антицерковне читання Хосе Сарамаго, Євангеліє Ісуса Христа, опубліковане в Європі в 2000 р. У 2000 р., Безжально показує, якою кровною жертвою було це зневагу за вільну волю з часу фундамент.!

Антиутопії також базуються на жесті позбавлення волі. Представлені згори нелюдські моделі та теорії збереження людства, проголошені спасінням групи чи людини, представлені як суть найкращих, найбільш ефективних рішень соціального співіснування, стикаються. Їм бракує можливості вільного вибору, визнання та прийняття іншості, оцінки людської унікальності, уяви, мистецтва, любові, прихильності, сексуальності. Їм бракує смирення, співчуття, розуміння та поваги до унікальності, гідності та гідності людини.

"Світ не слід рятувати силою". (Соловйов 1998а: 116) "Йдеться не про єдність, а про вільну згоду на єдність". (там же 117)

Втілюючи свої масштабні інтеграційні прагнення на практиці, месіанська фігура повинна залишити людину вільною. Подальші дії можуть ґрунтуватися лише на добровільному розсуді та вільному виборі. Це парадокс, антиноміальна ситуація, яка ставить провідну людину у складне завдання і не може процвітати без милосердної допомоги. Однак ігноруючи та обходячи це, воно є недійсним, нечестивим, фатально і повністю помилково прийнятим за "блаженство" людини.

Автентичний майстер, пророк, свята людина не проголошує себе. Це приваблює послідовників своєю поведінкою та природно поширюється репутацією. Філософія та література також достатньо натхнені викликом: що є не антихристом, але християнською поведінкою, що наслідує Христа; Христове, освячене пророцтво. Хто впізнає, як це знову проявляється? Теологічно також ситуація за своєю суттю є антиноміальною через божественність і гуманність Христа. Східне християнство, безумовно, знаходить рішення в безмежних можливостях людини, в її божестві. Візерунок автентичної фігури, усвідомлюючи своє творення і відтворення, істота з божественним обличчям, ставить перед авторами більш складне завдання, ніж для антихристів, оскільки їх створіння не прагнуть до катастрофи, падіння, краху та одкровення. Покірність (росіянин це усміхається: примирення виражається словами!) І рішучість; вірність і співчуття, творчість і грація в любові, заспокоєння, щедрість; це рідкісні розповіді про співчуття, мудрість.

Якщо ми їх бажаємо, ми можемо знайти їх у літературі. Я хотів би навести два приклади з творів 20 століття. Михайло Булгаков закінчив у 1940 році (і його можна прочитати з шістдесятих років). Одна з головних фігур Майстра і Маргарити, Єзуа, є сильним персонажем, який терпить приниження та фізичну, психічну агресію. Він лагідно відкидає умовності: він розмовляє нарівні зі своїм начальником, великим губернатором, від якого в земному масштабі залежить його життя. Він називає його хорошою людиною, навіть якщо це дратує його далеко і широко. З його поворотом, його розумінням, відданістю, співчутливою розшифровкою вібрацій, жестів, міміки іншого та його вдумливими, сміливими та проникливими переконаннями відповідями, Єзуа обеззброює іншого. Інший, досі нещадний, нецікавий Пілат. Це викликає його інтерес, увагу та любов, створюючи тим самим родючу напругу, яка також створила винятковий роман, заснований на дузі виведення боягузтва (адже ми добре знаємо: Пілат не взявся врятувати визнану Людину в першому турі).

Іншим є сучасний угорський дослідник Майстер і Маргарія Іштван Камарас, який написав свій соціальний роман "Проект Ісуса" у 2006 році, а тепер опублікований у 2007 році. Він виправдовує диво з поширенням хліба та риби поширенням доброго прикладу, тонкого проголошення, прихованого в Євангелії від того, що він має ', - і кілька разів повторює це сьогодні групою дослідників. Спираючись на ідеї Кумулуса, який має блискуче і непевне існування і в якийсь момент зникає, його співробітники реконструюють спільний проект - і особистість. Доброзичливий; Дослідницька група соціологів, церковних діячів, віруючих та агностиків може пояснити, розгадати - і відтворити диво: важко отримати статистично відповідні показники за допомогою інструментів соціографічного вимірювання. Однак у виставах, які вони організовують, відбувається людське диво примноження хліба, навіть якщо анкети не заповнюються достатньою кількістю учасників. Тісно віруючі люди не вважають це шахрайством. І коли невеличка група робить остаточний звіт про парафію з ніжною Мартою та дітьми, які їх виховують, вони замовляють на торт на порядок більше, ніж спекли для них.