Сім сторінок
Бесалах
Смот Розділ 14
Згідно з історією Тори, божественний план ще не був здійснений із виходом з Єгипту, і Божі цілі включали покарання фараона та його народу. Історія відступу єгиптян та відокремлення моря породжує ряд текстових та моральних питань, з яких вищезазначена деталь дає короткий смак.
2. - Топоніми в тексті не можна визначити з абсолютною впевненістю, точний шлях відмови не можна визначити на основі опису Тори. Не існує єдиної думки щодо значення кожної географічної назви, а також щодо історичної достовірності історії виходу Тори.
обернутися табором - Біженці, мабуть, були здивовані, здавалося б, абсолютно нерозумною вказівкою «чекати» своїх потенційних переслідувачів. Насправді це був стратегічний трюк, щоб обдурити єгиптян, але, звісно, біженці цього не могли знати.
Пі-хачірот - Деякі визнали його святинею єгипетського божества Хатор, інші кажуть, що це стосується одного з каналів Нілу, а деякі класичні єврейські коментатори вважають, що в ньому виявлено єврейське слово "свобода".
Мігдол - семітське слово, воно могло означати фортецю або сторожову вежу, це було загальноприйнята назва.
Баал-Цефон - Баал був ханаанським божеством шторму, ім'я в цій формі може бути як географічною назвою, так і ім'ям божества.
3. Вони заблукали в країні, їх оточила пустеля. - Фараон висловлюється єврейською структурою речень, сформульованою в літературі, в оригіналі обидва речення складаються з трьох слів і мають однакову граматичну структуру. Термін пустеля означає, що вони дійшли до місця, звідки їм неможливо врятувати шлях.
4. Я загартовую серце фараона - Однією з найбільших теологічних проблем, порушених у цьому уривку, є затвердіння серця фараона. Хоча не ясно, що саме означає цей термін, з тексту випливає, що Бог забрав або принаймні обмежив вільну волю фараона, який почав переслідувати синів Ізраїля не через природну твердість його серця, а завдяки зовнішнє втручання, і, таким чином, виглядає несправедливим, що Бог покарає фараона за вчинок, який він змушує його зробити.
Я здобуду славу завдяки фараону та всій його армії - єврейське слово וְאִכָּבְדָה (неспокій) посилається на слово כבד (кава) у зв’язку з десятьма напастями та серцем фараона, що означає там “труднощі” та “твердість”, але в цьому реченні כבוד (кава), тобто у значенні "слава".
5-7. - Історія містить частини, які на даний момент здається трохи важкими для дотримання, які здаються непотрібними повтореннями та суперечностями. Він називає головного героя царем Єгипту або фараоном, який спочатку перевозив лише шістсот колісниць, а потім і всю армію колісниць. Документ висуває гіпотезу, що існує кілька джерел, які спочатку були окремими і лише згодом були складені тут, а також протягом усієї історії відокремлення моря. Згідно з коментарями, які розглядають єдність тексту як вихідну точку, Фараон, можливо, очолював елітний підрозділ із шестисот колісниць, але у переслідуванні брала участь вся армія колісниць.
змінилося ставлення фараона та його придворних - буквально: змінилося їхнє серце, єврейський термін міг означати зміну як думок, так і емоцій.
6. його війська - речення включає слово עַמּוֹ (амо), що означає "його народ", але у військовому контексті це може означати також народ війни, тобто солдатів, і з продовження видно, що фараон не взяв усіх його люди з ним.
7. Відмінні воїни - значення єврейського слова וְשָׁלִשִׁם (vesálisim) незрозуміле. Якщо це слово походить від єврейських шальних (трьох) цифр, це, можливо, припускає, що в єгипетській армії могли бути одиниці підрозділів тридцятих або тридцятих років, хоча єгиптологи кажуть, що на єгипетських колісницях, як правило, було лише два. Слово також може означати "офіцери".
8. відійшов переможно - Точне значення єврейського терміна בְּיָד רָמָה (беяд рама) є непевним, згідно з кількома перекладами, "з піднятою рукою". Можливо, це міг бути жест вираження почуття перемоги або навіть погрози своїм ворогам.
Міжнародний коментар
рабин Майкл Пейлі
коментар
Перетин між двома ідентичностями
Оригінальний коментар: Гілель Грунберг
Море розколюється перед переходами, а потім закривається за ними. Вони вже не раби, але ще не отримали Тору. Вони втратили свою стару історію і йдуть до нового.
Народ Ізраїлю готується до останнього, безповоротного кроку. Коли в остаточному відчаї, вибираючи між двома загрозами, вони заходять у море, яке розколюється під їхніми ногами, залишаючи своє життя назавжди. Рабство, яке все важче переносилось, але його правила були чіткими і зрозумілими. Потяг до домашньої зрозумілості є одним із найсильніших потягів людини. Ніхто не знає, що буде далі, як і Мойсей. Вони не знають, що станеться, якщо вони ввійдуть у морську воду, вони не знають, куди веде дорога після неї. на якому вони вирушили в дорогу. Вони знають одне, що повернутися до Єгипту, що б не сталося, вже не буде.
Дуже важко попрощатися з нашою власною історією, розповіддю, яка відповідає звідки ми прийшли, куди йдемо, тобто, коротше кажучи, хто ми. На даний момент Ізраїль втрачає свою історію, у історії життя кожного члена громади є розкол. Ті, хто переходить море сухими ногами, всі народились і жили в Єгипті, куди вони ніколи не повернуться. Важка криза ідентичності, яка вирує на них в умовах свободи, знову і знову відроджує єгипетську ностальгію в їхніх колах, і це цілком зрозуміло.
Такі кризи можна вирішити лише шляхом повторного редагування нашої історії про нас самих, включення її та включення події, яка спричинила розрив, до історії. Це пояснює це
історія виходу стала основоположною розповіддю про єврейську ідентичність, про яку ми згадуємо щодня в ранкових та вечірніх молитвах, коли ми відзначаємо кожне свято, у “kidus”, на яку ми посилаємось, ми ритуально читаємо його щовечора.
Про все це згадує Гілель Грюнберг, який бачить, що робить тижневий випуск актуальним для того факту, що ми також спостерігаємо «історичну кризу» серед єврейського населення Сполучених Штатів. Покоління, яке з’явилося під час Шестиденної війни, батьки якого частково втекли від нацистів із Європи або пережили еміграцію, безумовно і майже рівномірно підтримували Ізраїль. Їхні діти або онуки, які зараз підростають, уже різною мірою критикують політику Ізраїлю. Проблема, яка об’єднувалась протягом тривалого часу, зараз має тенденцію розділяти, частково на основі поколінь, американське єврейство.
Гіллель Грюнберг заявив, що рішенням може бути повторне редагування історії. Було б неправильною відповіддю очікувати від американської діаспори некритичної лояльності до Ізраїлю, але також було б помилкою для американських євреїв просто відвернутися від Ізраїлю.
Нам потрібно знайти шлях до єврейської ідентичності, яка не заперечує, що вона має глибокий зв’язок із державою Ізраїль, але може критично сформулювати свою солідарність, якщо це необхідно.
Про автора
Гіллель Грюнберг - єврей-реформатор, Hebrew Union College, який утримує містечка в Америці та Ізраїлі, і так званий Hebrew Union College, який прагне збалансувати прогрес і збереження традицій. Координатор Консервативної єврейської духовної семінарії, якій доручено зміцнити зв'язки викладачів університету та студентів з Ізраїлем.
коментарі
Дов Леві,
рабин Песті-Сул на вулиці Вишеграді
Проблема божественного знання та свободи вибору
Найважливіша юридична робота Маймоніда, в частині Місне Тори, в Законах про навернення (Хільчот цува 5: 1), говорить, що можливість вільного вибору є основою покаяння, яке є складовим елементом будь-якого поклоніння, заснованого на Тори і дотримання заповідей. Однак у наступному розділі (6: 3) він також заявляє, що хтось може вчинити стільки і стільки гріхів - все ще вільно і без будь-якого примусу - що він втратить здатність вільно вибирати і що Бог не дозвольте йому покаятися пізніше. Можливо, це можна порівняти з тим, коли хтось стає залежним від наркотиків або алкоголю, наприклад. Спочатку він міг вільно вживати згадані наркотики, але коли наркоманія розвинулася, він більше не в змозі навернутися і самостійно позбутися залежності.
Маймоніди у своїй великій філософській праці «Посібник для мандрівників» (3:21) він зробив певний акцент в обговоренні проблеми, наголошуючи, що знання Творця про створений світ, використовуючи кантівський термін технік, є апріорним знанням, тоді як знання про створених істот апостеріорні, тобто на основі досвіду. Ці два типи знань принципово різні. Несумісність вільного вибору людини та божественного знання була б справжньою проблемою лише в тому випадку, якщо божественне знання не буде принципово відрізнятися від людського знання. Однак, оскільки божественне знання за своєю суттю абсолютно відрізняється від усіх небожественних знань і як таке немислиме для людського розуму, питання всього питання насправді відображає лише обмежену природу людського інтелекту та інших пізнавальних здібностей.
Бодо Река Естер,
Член опікунської ради Фонду Ліммуд Угорщина
Я виріс у неєврейській чи християнській нерелігійній родині. У мене немає картини Бога, яку принесли з дому, тому я спілкувався з тим, що робить більшість угорців, тобто зі своїм дієтичним християнством: Бог милостивий і милостивий, а добрі перемагають в кінці історії.
Важко уважно прочитати Тору з цим передумовою. Я не думаю, що випадок, коли єгиптяни потонули в морі під час першого читання історії виходу, спричинив би найсерйознішу моральну дилему, адже існує, наприклад, смерть первістка, яка, здається, набагато проблематичніше з моральної точки зору. Однак, якщо ми перечитаємо цей уривок, важко не помітити, що тут Вічний щойно вбив єгиптян, за що, як він з гордістю повідомляє, Сам Він їх змусив.
Коментатори, набагато освіченіші за мене, протягом останніх тисячоліть давали незліченні пояснення того, як поєднати принципи вільної волі та справедливості з тим фактом, що Вічний “загартовує” серце фараона - а потім карає його за його тверде серце. Я не збираюся експериментувати з вигадуванням іншого пояснення поруч з ними, головним чином тому, що ці пояснення завжди нагадують мені про акробатичні трюки. Дивовижно спостерігати за ними, але я не хочу наслідувати їх. Це пояснюється тим, що ці пояснення далеко не переконують, що текст справді означає те, що говорять коментатори. Для мене це саме те, що стосується єврейства.
З одного боку, почуття дискомфорту залишилось у мене - Вічний - це не прощаючий, люблячий Бог (принаймні в Торі це точно не так). Я не думаю, що існує якесь інше гарне пояснення знищення єгиптян, крім того, що історичний Бог був створений за зразком п'яного тестостероном воїна, який хоче показати свою силу ворогу.
З іншого боку, не будемо недооцінювати роль пояснень Тори. Це не просто інтелектуальні павичі пір’я, призначені для самодемонстрації. Що ще важливіше, кожне покоління бореться з певними частинами Тори - будь то непокірна і неслухняна дитина, яку його батьки забивають камінням до мешканців міста (Дварим 21:18), або принцип "очі в очі". Тисячоліттями кожне покоління створює все нові і нові інтерпретації, щоб підтримувати єврейство актуальним. Ці пояснення слід розглядати не як спроби розкрити початковий зміст тексту, а як свідчення цінностей епохи автора.
Тому наше завдання і для нас - вступити в Тору і переосмислити частини, несумісні з цінностями сучасної інтерпретаційної спільноти, будь то прийняття геїв в єврейській громаді чи статус жінок.
Не тому, що ми хочемо нести відповідальність за ліберальні цінності двадцять першого століття в тексті віком тисячі років, а тому, що якщо ми цього не зробимо, Тора втратить своє значення для майбутніх поколінь так само, як і закони Хаммурапі.