Ззаду текст - Під камінням
У "Побаченні подвійного: біблійні та археологічні образи ізраїльських жінок" Керол Мейерс говорить про археологію як альтернативне і, можливо, більш надійне джерело, ніж Біблія, для відновлення життя звичайних ізраїльських жінок. Мейерс вказує на передбачувану різницю між Біблією, яка вважається нормативним текстом, і даними з інших джерел, які мають паралелі і в інших культурах. Він також обговорює методологічні питання, пов'язані з використанням археології: він підкреслює труднощі вибору місць для сиро-палестинської археології та видавничих стратегій. Він представляє гендерну археологію, необхідну для реконструкції життя жінок, а потім ілюструє це на деяких прикладах. Ми підсумуємо вашу презентацію в нашому дописі.
Вступні думки
Для досліджень гендерної проблеми в стародавньому Ізраїлі є звичним, що єврейська Біблія орієнтована на чоловіків: її матеріали писали в основному для чоловіків елітні чоловіки. Однак асиметрія чоловічих та соціальних класів впливає на вихідну цінність Біблії. Однак тексти також відображають міський ухил: більшість авторів, можливо, жили в Єрусалимі, що найчастіше зустрічається в Біблії, хоча кольоровий колір країни все ще жив у менших фермерських громадах. Багато хто визнав орієнтованість на чоловіка, але різницею між реальністю ізраїльської культури та перспективами біблійних текстів нехтували. Без затримок і занадто часто передбачається, що тексти надійно відображають культуру. Однак Мейєрс зазначає, що повсякденне життя жінок залізного віку майже не зустрічається в біблійних джерелах, але археологічні дані, що інтерпретуються методами соціальних наук, дозволяють нам окреслити життя жінок, які зникли або спотворені автентичними текстовими джерелами . Археологія пропонує ще одне видовище для перегляду життя жінок.
1. Офіційні джерела протиставляються іншим даним
Мейерс вказує на розрив між "офіційною" точкою зору та реальністю, що переживається. По-перше, Джеме на півдні Єгипту є прикладом невеликої коптської громади. Кр. У. No7 На початку XIX століття єпископ на ім'я Пісенцій у своїх промовах звертався до належної поведінки жінок. Його наполегливі заклики у рукописній формі відповідають негативним поглядам жінок у богословській літературі того часу, що жінки є другосортними і гіршими за чоловіків. Пісенцій закликав жінок прикриватися і не говорити з чоловіками, крім своїх чоловіків, і порадив чоловікам дисциплінувати своїх дружин.
No20. Однак тисячі знахідок папірусу (списки, новели, юридичні та економічні тексти) під час археологічних розкопок в Ємені на початку ХХ століття розповідають іншу історію. На відміну від літературних ідей єпископа, ці жінки були бізнес-леді, які були повністю залучені до юридичного та економічного життя громади та її околиць.
Також наголошується, що ситуація в Ємені не є ненормальною. Культурні антропологи, історики та класицисти задокументували подібні відмінності між ідеалом та реальністю. Через подібні етнографічні відкриття Сьюзен Керол Роджерс, наприклад, говорить про «міф про домінування чоловіків». Подібні явища спостерігали історики, асирологи та класичні філологи. Вони зазначили, що повсякденне життя середньостатистичних жінок абсолютно відрізняється від того, що було в юридичних документах. Сприяв повороту також був той факт, що, наприклад, класичні філологи зверталися до неепіграфічних археологічних матеріалів. Текстовий підхід вважав жінок ізольованими та безпорадними. Однак археологічні та літературні джерела показують, що релігійна діяльність грецьких та римських жінок була набагато ширшою та важливішою, ніж вважалося раніше.
На жаль, ресурси, доступні для вивчення стародавнього Ізраїлю, не співпадають безпосередньо з цими прикладами. Існує не збережена сучасна ізраїльська література, крім єврейської Біблії. У підзаголовках джерела рідко посилаються на гендерні проблеми, і прямих етнографічних спостережень робити не можна. А дослідження ізраїльської культури майже завжди починаються з біблійного тексту і занадто часто закінчуються ним. Єдиним підходом, який можна застосувати, є археологія, яка може дати нам уявлення про життя звичайних ізраїльських жінок, тим самим врятувавши їх від упереджень біблійних текстів. Більше того, на відміну від біблійного тексту, археологічні рештки мають ту перевагу, що є одночасними із стародавнім Ізраїлем.
2. Методологічні міркування: вибір місця, стратегії публікації та інтерпретація даних
За словами Мейєрса, дві основні перешкоди перешкоджають використанню даних розкопок із сиро-палестинських територій і ускладнюють отримання знань про звичайних людей, особливо жінок: стратегія вибору місця та публікації. Обидва хочуть пов’язати біблійні „події” з фактами, виявленими на місці.
Більшість ізраїльтян мешкали в сільськогосподарських поселеннях різного розміру, а домогосподарство було його безпосереднім і основним оточенням, яке було основною одиницею традиційного суспільства з економічними функціями. Антропологічно вони мають три компоненти:
- спорідненість (зі слугами та гостями в елітних домогосподарствах);
- діяльність економічного характеру, необхідна для виживання;
- нарешті, квартира (будинок) із власними приміщеннями (сховище, печі, цистерни) та артефактами (кераміка, інструменти, текстиль), що забезпечує основні дані, необхідні для відбудови життя жінок.
Іншим великим завданням є оцінка археологічних знахідок. Потрібно відповісти на ряд питань стосовно кожного артефакту, наприклад, як працював видовжений базальтовий камінь, який використовувався для подрібнення, хто його використовував, скільки часу потрібно для виробництва щоденного наповнювача, подрібнення зерна в борошно?
Скільки людей проживало в домогосподарстві? Наскільки великою була ізраїльська сім'я, скільки дітей було у ізраїльських жінок? Де працювали жінки? Яку взаємодію вони мали із сусідами та іншими, виконуючи свої обов’язки? Наскільки вони контролювалися з точки зору побутових процесів та продуктів? Потім артефакти, витягнуті побутовою археологією, повинні бути включені у порівняльну етографічну матрицю для визначення гендерної поведінки членів домогосподарства. Звичайно, аналогії не є досконалими. Мабуть, найважливішим принципом, на думку Мейєрса, є те, що домовленості між античним суспільством та дотриманими у минулому столітті є ймовірними, якщо основні технологічні, екологічні, економічні та демографічні характеристики практично однакові. У цьому відношенні найважливішими паралелями є традиційні сільськогосподарські громади Близького Сходу. Звичайно, чим більший розрив між спостережуваною та давньою спільнотою, тим більш дискусійне порівняння. Загалом, етнографічні звіти надзвичайно важливі для реконструкції життя давнього домогосподарства, його гендерних аспектів.
3. Археологія на службі гендерного аналізу: приклади
Гендерна археологія - це, безумовно, мультидисциплінарний або етноісторичний проект, який, крім артефактів, бере з різних джерел (етнографічні звіти, біораеологічний аналіз, стародавні тексти, а іноді і новіші записи). Приклади Мейєрса стосуються розміру сім'ї, праці жінок та релігійної діяльності. Наприклад, виявляється, що у типової жінки було від 4 до 6 вагітностей. Звичайно, вона сама могла померти при пологах, але могла навіть втратити свою дитину. Сім'я складалася з подружньої пари та 2-3 дітей. Це було набагато менше, ніж розповідають історії великих сімей патріархів у царських сім'ях у книзі Створення або в книзі Самуїла та царя. Предмети повсякденного життя та інші предмети виводять на відповідальність ізраїльських жінок.
У багатьох випадках нам також потрібно відкинути загальні припущення щодо роботи жінок. Про жіночу роботу врожаю ми вже писали в попередній публікації. Іконографічні народи давніх народів Близького Сходу, що зображують працюючу жінку, також можуть бути корисними.
Палеоботаніка також може бути включена в аналіз. Таким чином, ми дізнаємось, що зерно забезпечувало 75% добової потреби в калоріях ізраїльтян. Єврейський іменник leḥem також означав їжу в загальному розумінні. У традиційних суспільствах жінки відповідали за перетворення зерна в їстівну форму - хліб, і таким чином виконували життєво важливе завдання, яке високо цінували, маючи, таким чином, певну владу в домашньому господарстві. В результаті економічної взаємозалежності відносини влади у домогосподарстві були збалансовані. Жінки похилого віку, які працюють у більшій родині, організовували щоденні заходи, використовували ресурси, а в багатьох випадках керували маленькими та дорослими дітьми, іноді навіть своїми чоловіками. Ця динаміка ставить під сумнів загальне домінування чоловіків у всіх сферах домогосподарства.
Однак роль жінок не обмежувалась лише забезпеченням одягом та хлібом, але вона також відігравала соціальну та політичну роль за межами домашнього господарства. Наявність жорнів та печей, їхнє розташування вдома стосувалося не лише мешканців, але й того, чи працювала жінка сама, чи була з іншими жінками, коли готувала зерно та пекла хліб. Наприклад, точильний камінь міг бути в будинку або на подвір’ї, вказуючи, чи виконував він нудне та трудомістке завдання шліфування самостійно чи сам із собою. Духовки часто розташовувались у районах, куди мали доступ жінки-члени інших будинків. Комунальні печі іноді могли будувати і використовувати кілька домогосподарств або навіть менша сільська громада. Меєрс справедливо зазначає, що в процесі своєї роботи ізраїльські жінки змогли сформувати неформальні соціальні мережі (які в єврейській Біблії залишаються практично невидимими), що сприяло соціальним, економічним та політичним процесам їхніх спільнот.
Жінки також відігравали певну роль у релігійній діяльності. Однак, оскільки Єврейська Біблія зосереджена на національному культі та священиках чоловічої статі, діяльність жінок ледь помітна. Мейерс тлумачить і висвітлює питання за аналогією зі стадіями випікання хліба. Релігійні заходи включали святкування життєвого циклу, щотижневі, щомісячні та сезонні сільськогосподарські свята, які були подіями, в яких жінки брали участь і до яких вони робили свій внесок. Інша діяльність жінок, яку ми не вважаємо релігійною діяльністю (наприклад, приготування хлібного тіста, догляд за хворими та пораненими, підтримка вагітних жінок та новонароджених, захист їх від нечистої сили) мали ритуальні компоненти та наділяли їх священним змістом. Їх ритуали мали важливе значення для добробуту домочадців. Подібно до того, як священики у святині громади, так і жінки в їхніх будинках добре знали ритуали. Цей вимір практично невидимий в єврейській Біблії, але його можна визнати за допомогою етнографічного аналізу, і можна сказати, що він, можливо, збагатив життя ізраїльських жінок.
До речі, окремий невеликий том Мейєрс присвятив релігійній культурі та ритуалам ізраїльських жінок. Опис роботи «Домашні господарства та святості», «Релігійна культура ізраїльських жінок угорською мовою» див. У Zsuzsa Erdős.
4. Підсумкові зауваження
Єврейську Біблію часто розглядали як єдине джерело інформації для відновлення життя давніх ізраїльських жінок. Однак сьогодні вже є очевидними згадані вище асиметрії, упередженості та гендерна етноархеологія. Метафора заголовка лекції Мейєрса («Подвійне бачення») свідчить про те, що аналіз тексту та археологічний підхід представляють іншу, а часом і суперечливу картину. Під час диплопії, тобто подвійного зору, в мозок потрапляють різні зображення одного і того ж предмета.
Керол Мейерс сподівається, що ті, хто застосовує суто текстовий підхід, визнають, що бачення археології наближається до ізраїльської дійсності.
Джерело:
Керол Майерс: Бачити подвійне: біблійні та археологічні образи ізраїльських жінок
Письмову версію лекції в Римі (28 лютого 2017 р.) Див. У статті Керол Майерс: подвійне бачення: текстові та археологічні образи жінок, Єврейська Біблія та стародавній Ізраїль 5 (2016/2) 112–131.