Свято Йом Кіпура

Цього року, у середу, 19 вересня 2018 року, ми відзначаємо День Спокути, Йом Кіпур. Свято посту розпочинається у вівторок ввечері, 18 вересня, і триває до наступного вечора.

день

Початок свята бере свій початок з передвавилонського полону, і його обряди описані в Левіт 16. Десятого дня сьомого місяця (тісрі) за встановленими обрядами Ізраїль очищається від своїх гріхів і сидить у мирі на великому спільному святі. Але вони не тільки отримують, але й дарують прощення. Також у трактаті про День Спокути (Йом. 8: 9), головному творі ранньої рабинської літератури "Мішна", ми читаємо: "За провини між людиною та Богом Йом Кіпур спокутує; але людина і Йом Кіппур не буде спокутувати провини між своїми ближніми, поки хтось не помириться зі своїм сусідом ".

Згідно з давньою біблійною церемонією, первосвященик привів вівтар до теляти, барана та двох однакових козлів, і тоді вони жеребкували рішення, яку жертву принести в жертву Вічному, а яку вигнати в пустелю чи пізніше, вигнати з Єрусалиму. Козел, призначений у пустелю, був позначений червоною стрічкою, і первосвященик, поклавши на нього руку, визнав усі гріхи людей і передав призначеним людям, які переслідували козла в пустелю, щоб він побіг усіма своїми гріхи з ним у пустелю. Пізніше, щоб не злякати його, коли він повернеться до міста, його скинули зі скелі біля Єрусалима.

Є вчені, які, вивчаючи релігію стародавнього Ізраїлю, зазначали, що священича традиція навіть у своєму розвиненому стані зберегла залишки давньої демонічної віри в Азазель в доларах, принесених в жертву степовому демону на ім'я.

Філологи та теологи намагаються ідентифікувати та зрозуміти постать Азазела стосовно кочових, єгипетських, а також південно-анатолійських та північно-сирійських моделей. З точки зору етимології слова, воно складається із складу слова “бути сильним” та слова “бог”. Більші біблійні словники вважають це ім’ям демона, прикметником чи географічним зазначенням («круте місце», «скельний самородок») або просто бачать каламбур у назві, тому Азазел означає «розгублений козел». Біблійний текст трактує це як особисте ім’я (воно відокремлює козу для Азазела), тому ми можемо спокійно бачити в ньому надприродну істоту, навіть демона пустелі. Певне, що в ранній єврейській літературі (особливо в книзі Олени та апокаліпсисі Авраама) його постать була сильно демонізована. Ця назва майже не зустрічається в пізніших рабинських літературах.

Іншу, відокремлену телицю, зарізали, і первосвященик вилив свою кров на верх ковчега завіту у Святих Святих. Цей обряд означав прощення його гріхів і гріхів людей. Потім долар, відкладений на Вічне, був відрізаний.

Є також науковці, які звертають увагу на деякі вавилонські документи у зв'язку із ізраїльським святом. Йдеться про святкування Акіту, яке було 11-денним святкуванням Нового року. Слово akkad akitu означає тимчасовий будинок, де проживає божество перед тим, як ввійти до міста славно і офіційно. Оригінальне свято проводилося на честь Нанни, бога місяця (аккад.: Колір). В Уруку, в південно-східній частині Вавилону, у нижній течії Євфрату, до речі, було два свята Акіту, в першому та сьомому місяцях року. Осіннє свято, як і в Ізраїлі, проводилося в місяці Тісрі. Свято має багато спільних елементів з Йом Кіпуром (визначна роль первосвященика, який з'являється після ритуального очищення перед кольором божества біля завіси найглибшого святилища; присутність інших підлеглих; жертвоприношення; очищення святині з кров'ю; скромні жести в молитві). Нам також залишаються читання з Месопотамії (Utukkū lemmnutu) про роль спокути та "силу" барана.

На святі вони прочитають книгу Іони, легендарну розповідь про навернення Ніневії. Останнє слово радості та Вічності в урочистому сувої, який, на відміну від ображеного, вузькотілого пророка, прощає жителів ассирійського мегаполісу: хто ще не може розрізнити свою праву руку та ліву руку, і стільки тварин ? "

Джерело та додаткова інформація:

Адальберт Ребіч: Біблійні старожитності, Агапе, Сегед, 2000, 133.

Бернд Яновскі: Азазель, у Карелі ван дер Тоорні - Боб Бекінг - Пітер В. ван дер Хорст (ред.): Словник божеств і демонів у Біблії, Брилл, Лейден - Бостон - Кельн, 1999, 128–131.

Іштван Карассон: релігія стародавнього Ізраїлю. Скетчі, KGRE HTK, Будапешт, 1994.

Марко Сеттембріні: Нель Пентатеуко. Введення першого cinque libri della Bibbia, Сан-Паоло, Мілан, 2012, 166–174.