Богдан розташований у північно-східній частині Сілагисага, вздовж струмка Мазза довжиною близько чотирьох кілометрів. Його ще називають одновежевим селом, а населення - угорське. У 1970-80-х роках у ньому мешкало майже 2000 людей, і зараз воно опустилося нижче 1000.
Якщо ми їдемо від Сату-Маре по головній дорозі E 81 у напрямку Зілах, на Алсошопорі нам доведеться повернути ліворуч, через залізничні колії, через Красну і через 14 кілометрів ми прибудемо в Богдан. До 1968 року він належав історичному Сілагисагу, округу Сілагиче, але під час нової адміністративної реорганізації, округа, він був приєднаний до округу Сату-Маре. Насправді, навіть тоді, до 1968 року, це була периферійна область, і вона залишалася такою і після цього.
Назва населеного пункту: Bogdánd, похідне від особистого імені Bogdán -d. (див. Лайош Кіс: Етимологічний словник географічних назв, Bp. 1988, т., с. 228) Назва має слов’янське походження, що означає „дар Божий”. У Тевіштаті є кілька таких поселень: Хадад, Надасд. Дотримуйтесь тощо. Це все населені пункти Арпадської епохи. Колись вони були королівськими маєтками, ймовірно, у 1368 році за родинним маєтком за наказом Людовика Великого. Богдан найдовше пов’язаний з історією родини Якків у Кусалі, Драгфі в Бельтеку та сім’ї Весселені. Вперше його назва зустрічається в документах Конвенції Лелеші 1349 р. У Másatelek, версія Magdand. Вперше ім’я Богдан з’являється в документах у 1383 році.
Згідно з легендою, населення, яке спочатку складалося лише з чотирьох сімей, було поселено із замку Кусали на західній стороні теперішньої церкви. Польські та Секери прізвища вимерли, але про життєздатність поселення свідчить той факт, що люди Богдана відокремилися від церкви в Хададі в 1625 році, де вони належали як «дочірня церква», і «тримає хижака» в особа преподобного Іштвана Сентмігалі. За словами Вінса Бунітай, його кам'яна церква стояла до 1470 року, лише її зруйнували, а теперішня церква була побудована на декількох фундаментах у кілька етапів, поки не досягла остаточного вигляду в 1863 році, коли замість ослабленої вежі була побудована цегляна вежа .
Військові та медичні умови того часу не пощадили ні сіл Тевіштат, ні Богдан. Між 1650 і 80 роками німці спалили села, і лише в 1700-х роках люди, що тікали, оселилися назад. У 1742 році чума знищила сільську місцевість, у Корунді майже немає живих людей, 174 в Хададі та 248 в Акосі. Даних про Богдан не збереглося, але ймовірно, що внаслідок великого скорочення населення Марія Терезія наказала заселити ці села. За словами Петрі Мор, секлерів поселяли в Богдані та Діосаді, а німців у Хададі. Ось, можливо, пояснення спостереження, що всі жителі навколишніх сіл усі помітили цікаву, повну промову богданців.
Життя в Богдані ніколи не було легким. Але де це легко? Загальний економічний недорозвиток, старі технології виробництва, низька продуктивність глинистого ґрунту ускладнювали життя людей. Ця земля дає багато роботи, але мало врожаю. Виражений великий маєток не міг розвинутися через поділ майна. П’ять-шість фермерів мали землю площею понад десять гектарів, але ці люди були залежні від неї. Від батька я знаю, що він уже в десять років орав двома волами.
Токарні пера з Богдана
У номері «Корунка» за жовтень 1937 року Єне Ковач Катона опублікувала болючу статтю під назвою «Падаюче село силосу». Дженő Ковач Катона відвідав Богдан 15 квітня 1937 р. Транзитом. Слід зазначити, що він народився в Алшошопорі, за 14 км від нас, а його батько був барменом та м’ясником. Цим я лише вказую, що він не прийшов із селянського світу, а тому, можливо, він погано бачив селянське суспільство. У цей час дуже сильна епідемія кору, "pepecs" у Богдані, приймала своїх жертв. Вісімнадцять жертв хвороби в основному були дітьми, найбільш схильними до ризику. 15 квітня село та його пастор Каролі Паал були підготовлені до похорону шести померлих маленьких дітей. Неможливо було писати про таку трагедію без шоку чи обурення, це робив Єньо Ковач Катона, але він також використовував настільки сильні вирази, що "населені" людьми на схилі повільної дегенерації ", що живуть" покинутими і зайнятими повільною смертю ", тоді 1200 жителів «байдужість до культури» та «вражаюча бідність народного мистецтва» можна побачити при підрахунку сіл. А в 1932 році Сонгдог із Богдана на чолі з диригентом Ференцом Хадасом приніс другу нагороду від Бая-Маре, срібний келих, який досі можна побачити у волості Реформатської парафії.
Феномен розмарину
Наш спів, Румунія, розпочався на початку 1970-х! фестиваль з метою прославлення героїчних подвигів «генія Карпат» Ніколае Чаушеску та його дружини жителями країни «Румуни, угорці, німці та інші національності». Ну, з боку угорців на сцену було не так багато людей. У селі Богданд жителі Коронда та Бабки вже розслабили своїх обов'язкових "предків", а також виконали знаменитий танець Коронда. UKáz з’явився в 1976 році: жителі Богданда також повинні взяти участь у фестивалі. Бідний Лайош Надь-Банто, заступник партійного секретаря села, не мав нічого робити: він покинув село і намагався переконати молоду пару, але з невеликим успіхом. Вона попросила вчителя Ержебет Маркус, скоріше у якості священика, допомогти, бо їй було лише соромно сказати «ні» священику. Він мав рацію, йому вдалося позмагатися з шістьма парами танцюристів за репетицію, де Ержебет Надь займалася викладанням танців.
Наступна серія подій була ще більш успішною, коли група дійшла до національного фіналу в Бухаресті. Ласло Сіпос перетворив хореографію на танець поколінь. Таким чином, двоє дітей, 12 дорослих та чотири пари похилого віку відвідали танцювальний орден Богданда на сцені Рапсодії Романа. Ось професійна думка Іштвана Матія, професійного керівника танцювальної групи Тербете в Зілах, про танець Богдан, який приніс великий успіх Розсмалінта: «Найвідоміший колектив народних танців Тьовішат і Сілагишаг - Розмалін з Богдана. Члени групи, яка діє протягом десятиліть, одружені і більшість із них представляють вікову групу 40-50 років. У своєму танці вони представляють пісні та мотиви народних танців Тьовіші та її околиць з великою компетентністю, майже на професійному рівні ».
Тим часом наша популярність зросла. Ми отримували дедалі більше запрошень на престижні фестивалі та зустрічі танцювальних домів, таких як Бальваньосфюрдо, Сепсісентгьордь, Одорхей Секуйєск та Шейкефюрд. Співаймо, Румунія! Група ще тричі виходила на національний фінал на фестивалі: Таргу Муреш, Зілах та Медгієс. Групу також помітила угорська програма румунського телебачення, вони вийшли і зняли фільм про Богданда, з якого не можна було також пропустити танець. Таким чином, румунська аудиторія також пізнала групу. Колись Адріан Паунеску, "Антена" RTV 1970-х, є редактором вашого шоу, знятого в Північному театрі в Сату-Маре. Організатори також запросили до цього танцювальну групу Розсмаліна. Я м'яко скажу, коли скажу, що ми боялися криків Паунеску, його сильного голосу, його зауважень та його військової строгості. Перед нами він заважав агітпроп-групі Avas зі сцени через змістовні причини. І дивіться диво, він був добрим, добродушним і високо оцінив постановку з групою Богданда, нехай "коханий", тобто Чаушеску, подивиться, на які чудеса здатні меншини.
У 1980-х нам вдалося дістатись до міста Ньєредьхаза, Угорщина, і особливо хороші стосунки склалися з Танцювальною групою Nyírség. 18 серпня 1989 року їх запросили до міста Васароснамені на фестиваль берега Тиси, який відбувся 20 серпня, але перед цим їх повезли до так званої «Нічиєї землі» між Берегсуранями та радянським кордоном. Тут також відбулася церемонія в рамках Загальноєвропейського пікніка. Ми не думали, що були частиною історичного моменту. Сторожові вежі все ще стояли на кордоні, в них були кулеметні солдати, а внизу на сцені Розсмалін з Богданда вкрав танець. Виступали на заході історик Тамаш Катона та посол Іван Абаїмов. Велич моменту була незабутньою. Тоді ми не знали, що залізний цвях на австро-угорському кордоні в ті моменти був забитий у труну комунізму.
У 1990-х рр. Ми часто бували за кордоном: Ніредьгаза, Надькалло, Матешалка, Бая, Сентендре, Нагишлуш на Закарпатті, нагір'я, і навіть поїздка до Відня була майже успішною.
9 грудня 1999 року у селі у віці 51 року помер професор Сіпош, тодішній директор школи в Богдані. Гурт залишився без керівника. У січні 2000 року члени групи зібрались у школі, щоб обговорити: як діяти далі? Коли я став професійним наступником професора Сіпоса, члени групи хотіли, щоб я взяв на себе керівництво Розмарі. Через мою іншу стурбованість я не брався за це, тому комітет із трьох членів взяв на себе. Імпульс і підняття, звичні Лачі, зупинились, а потім почали знижуватися, оскільки його слава та визнання не були незначним фактором. Окрім того, тим часом минуло 25 років, і група не могла поновитись, оскільки не було молоді: просто не було кому замінити старіння молодих людей минулого. Європейські кордони, які тим часом відкрились, дали змогу нашій молоді шукати собі життя та процвітання за кордоном. Незважаючи на це, зібралися ще кілька виставок на день села та домашні вистави, і завіса повільно скотилася. Таким чином, Розсмалін, який колись мав багато хороших успіхів, самоліквідувався.
Тим не менше, народний танець і спадщина, отримана від наших попередників, не вимерли в Богдані. З тих пір обережні руки направляли кроки малюків і надавали їм можливість діяти. Ентузіазм та професійна компетентність викладачів Ксілли Кюрті, Ноемі Дебрені та Ралуки Балога можуть бути гарантією продовження.
Аматорська акторська гра
Ці вистави не були зроблені жодного разу. У місяці після новорічної ночі ми зазвичай відвідували навколишні села Сілагсег. Коли в понеділок до нас завітало угорське шоу Фріда Лабанч, яке знімало для угорського шоу, окрім танцю в Богданді, також було записано виступ Арона Тамасі у Співаючій птиці. Після цього не дивно, що компанія Північного театру Сату-Маре давала дві вистави на рік у Богдані, і навіть п’єса Зігмонда Моріча «Суддя Сарі» спочатку виступала в Богдані, а лише наступного дня в Сату-Маре. Державний фольклорний ансамбль Муреша та Державний фольклорний ансамбль Гаргіти відвідували нас двічі-двічі.
Пісенна пісня
На жаль, на той час деякі села Сілагсега характеризувались скромністю щодо культури. З іншого боку, пісенний гурт, створений в Богдані в 1931 році, повернувся додому в 1932 році з другою нагородою від хору в Надьбанії. Ця пісня існує і працює донині, тож можна сказати, що хоровому руху в Богданді 84 роки. Це не припинялося навіть у найлютіші комуністичні часи, бо співак завжди виступав на наших церковних святах. Саме в ці страшні роки автор пісень зміг утримати наше національне самопізнання неспаним. Це представляло інший культурний та духовний рівень, коли професор Іштван Месарос також приєднався до хору. Хто може забути його конференції, поезію чи поезію колишніх учнів, які підняли жанр на художній рівень у Богдані? Це було справжнє свято, коли Каті Тот, Марта Надь та Аннамарія Саранді говорили вірші. Ось як Альберт Вас, Шандор Марай, Шандор Сайо, Ендре Аді, Джен Дзіда, Шандор Петефі, Янош Арані, Джула Юхас, Шандор Ременик та багато інших знайшли свій будинок у реформатській церкві в Богдані. Ці слова також дійшли до учнів братств у Баро, Колто, Сілагисомльо, Сілагиче, Кецелі.
Арпад Музнай також з любов’ю згадує 90-ті роки, коли на засіданні угорських церковних хорів, що відбулися в соборі Сату-Маре, жителі Богдана представили особливу подію та успішно змагались як в звучанні, так і в виконанні з островом Марамуреш, Надьбаня, Надькаролі. Диригент Міхалі Надь-Кіс все ще радий мати з ними справу, хоча йому вже виповнилося 80 років. І що ще важливіше, саме вони, закінчивши навчання після пастора, супроводжують наших реформатів своїми піснями в останній шлях.
Національний фестиваль народних танців
Одяг Tövishátti в заміському будинку Sipos László
2015 рік був 25-ю річницею (пропущений у 1999 році). Я взяв на себе серію заходів з 2000 року і організовував їх разом з місцевим підприємцем Джуліанною Надь до 2015 року. Я відповідав за те, що буде на сцені, а Джуліанна - за те, що буде на столах танцюристів та гостей на знак нашої гостинної любові. Тим часом я також досяг пенсійного віку. Сподіваюся, після мене буде більше Богданів, які візьмуться за організацію подальших заходів.
І що ще ми можемо завдячити Розмалінту
28 червня 1997 року в Богдані було урочисто відкрито Угорський музей. Ідея професора Сіпоса про заснування музею виникла ще на початку 80-х. У 1982 році повітовий музей придбав типовий фермерський будинок у селі Богданд, який був відремонтований у 90-х. Будівля прикрашена місцевими предметами матеріальної культури (меблі, предмети господарського використання, ткані, зшиті, кераміка, одяг). Під час інавгурації професор Сіпос наголосив: "метою Угорського музею в Богданді є пошук, збереження та представлення матеріальної культури села, його освіта в будівництві та побуті". З тих пір по потоку Маса стікало досить багато води. Заміський будинок, що знаходиться під юрисдикцією музею округу Сату-Маре, вже міг би бути ретельно відремонтований та розширений.
Прогноз «виродженого потомства» та «байдужість до культури», згаданий у болісному крику Йени Катова Ковача в 1937 році, не збувся, і я сподіваюся, що наступне покоління буде живим спростуванням цього передбачення. Він отримує крабове дно Богданда через проблеми, викликані багатодітними сім'ями. Тоді, у 1937 р. Тут проживало 1200 людей, у 1983 р. Дьєрдж Беке вже згадував населення понад 1716 р. На сьогодні, у 2015 році, в селі проживає близько 930 людей. Тому я роблю прямо навпаки, переживаючи втрату ваги. Але я радше сподіваюся, що «у світі знову буде свято» і що люди Богданда можуть з гордістю дивитись на нашу реформатську церкву в Богдані протягом наступних 40 років.