ятдесят

Павло VI Фото - Profimedia.sk

З моменту публікації папської енцикліки Humanae Vitae минуло п’ятдесят років. Папа Павло VI (канонізована в жовтні цього року) підтвердила в цьому документі традиційне моральне вчення Католицької Церкви про шлюб і відмовилася легітимізувати в ньому контроль за народжуваністю за допомогою штучних контрацептивів.

У Церкві та суспільстві в Словаччині, за правління тодішнього комуністичного режиму, публікація цієї енцикліки не викликала особливого відгуку. Заява Папи щодо контрацепції не була темою цього дня для підконтрольних державі ЗМІ чи для віруючих, які були мало обізнані про те, що відбувається в Церкві та у світі. Більше того, менш ніж через місяць після енцикліки на нашу територію розпочалось вторгнення Варшавського договору. В атмосфері тодішньої несвободи не можна було публічно обговорювати етичні та релігійні проблеми.

Ситуація кардинально відрізнялася в країнах на захід від Залізної завіси. Реакцією на енцикліку став загальний скандал, в якому нерозуміння та насмішки ЗМІ стали фоном ворожої громадської думки та відкритих незгод значної частини католицьких богословів та церковної ієрархії. Інакомислення проти вчення Humanae Vitae у Західній Церкві стало початком тривалої кризи із серйозними наслідками для релігійного становища християн у сучасному світі.

У цій статті я хочу зупинитися на супутній кризі енцикліки Humanae Vitae в Католицькій Церкві в контексті суспільних подій у США. У світлі цієї кризи та її наслідків, врешті-решт, я принаймні коротко торкнусь ситуації Церкви в Словаччині, яка постраждала від культури контрацепції.

(Примітка: У цьому тексті я спираюся на статистику та кілька висновків, представлених Джанет Сміт, експертом з філософії природного права та моральної теології. Мій сучасний погляд на цю тему почав формуватися завдяки її популярній лекції “Контрацепція: Чому ні”, Інтернет-запис до Інтернету, який почав формуватися в нинішньому поколінні американських священиків і богословів. потрапив у мої руки, ще навчаючись у священичій семінарії у Вашингтоні.)


Перша сторінка журналу Der Spiegel 1968 року

Винахід протизаплідних таблеток

Мало хто знає, що до 1930-х років усі протестантські церковні громади були об’єднані з католицькою церквою, засуджуючи контрацепцію як засіб порушення моральних принципів подружнього життя за будь-яких обставин. Американські протестантські законодавці навіть наполягали на забороні продажу контрацептивів у кількох штатах. У 1930 р. Англіканська церква відірвалася від цієї тривалої християнської традиції морального вчення і узаконила використання контрацепції в шлюбі за серйозних обставин. Незабаром за його моделлю пішли всі інші протестантські конфесії.

В енцикліці Casti Connubii Папа Пій XI. відповів на цю ситуацію, виступаючи за постійне католицьке вчення про єдність любові та родючості в шлюбі; він назвав навмисне запобігання зачаття в ній тяжким гріхом.

Про велику зміну вартості компанії свідчать 1960-ті роки, коли винахід протизаплідних таблеток надійшов у продаж. Новий контрацептив був одним з важливих каталізаторів сексуальної революції.

У США тодішнє покоління вітало протизаплідні таблетки як знак великого прогресу та гарантію людського щастя. Джанет Сміт згадує захоплені очікування того часу, коли була студенткою-підлітком. Протизаплідні таблетки означали для багатьох людей обіцянку контролю над загрозою популяційного вибуху, чутливо сприйманого широкими поглядами Т. Р. Мальтуса. Що ще важливіше, вона втілила віру в щасливий шлюб, в якому подружжя можуть вільно віддаватися статевому життю, не боячись небажаної вагітності.

Очікувалось, що контрацепція також покращить становище жінок, які змогли вільніше планувати своє життя та кар'єру завдяки ефективному контролю за своєю фертильністю. Нарешті, за допомогою таблеток зник страх перед небажаною вагітністю через передшлюбний секс. Завдяки наявній контрацепції молоді люди змогли задовільно «перевірити» своє статеве життя разом, щоб уберегтися від неправильного вибору подружжя. За словами Сміта, у 1960-х роках ці установки та очікування стали модною соціальною думкою, чиєму тиску було важко протистояти.

Католицька церква та контрацепція

Всередині католицької церкви, під понтифікатом Івана XXIII. та Павла VI. завершив реформаторські зусилля попередніх десятиліть у формі об'єднання 2-го Ватиканського Собору. В атмосфері літургійних та пастирських змін у Церкві почали поширюватися голоси, які закликали до нового розгляду питання про контрацепцію. Прихильники зміни церковних думок з цього приводу стверджували, що протизаплідні таблетки не втручаються у природну природу та мету подружнього акту як періодичної статевої або бар'єрної контрацепції, і тому не охоплюються традиційними католицькими моральними аргументами проти його використання.

Приблизно через рік після закінчення собору в ЗМІ просочилася інформація про те, що папська комісія, що складається з представників духовенства, богословів та мирян, рекомендувала більшістю голосів Папі Павлу VI дозволити використання контрацепції в шлюбі. За словами Сміта, німецький богослов Бернхард Герінг надав доповідь ЗМІ, щоб перевести вагається папу до офіційної заяви під тиском громадської думки, згідно із загальними припущеннями, що відповідають рекомендації остаточного голосування комісії. Варто також зазначити, що важливий член комісії, кардинал Кароль Войтила з Кракова, не міг взяти участь у голосуванні за перешкоджання комуністичній владі в Польщі.

В контексті цих подій легше уявити шок, викликаний публікацією енцикліки Humanae Vitae. Папа Павло VI попри всі сподівання, він підтвердив продовження вчення Церкви про єдність любові та родючості у подружньому статевому житті та відмовився виправдовувати використання штучних засобів профілактики до зачаття. Протидія енцикліці в богословських колах ілюструється заявою про незгоду, підписаною 87 теологами у Вашингтоні на наступний день після публікації енцикліки, а приблизно 600 інших підписали саміт підписантів наступного дня. Конференція американських єпископів у цій загостреній ситуації, підтримана негативною кампанією проти Humanae Vitae у ЗМІ та відзначена роз'єднаністю у власних рядах, відповіла ретельно продуманим закликом до віруючих "уважно вивчити енцикліку та сформувати своє сумління в її світло ".

Звернення віруючих до совісті стало рефреном для багатьох священиків на сповіді. Мало єпископів чи священиків були готові брати участь у цій делікатній темі в рамках катехизації чи дисципліни. Як підсумував Джон Грабовський, професор моральної теології з Католицького університету у Вашингтоні, "в той час, коли Церкві було найбільш необхідним говорити про сексуальність, Церква мовчала".

Якою б не була відповідальність на плечах пастухів, цифри, наведені Смітом, насторожують: хоча на початку 1960-х 66% американських католиків на практиці ототожнювали себе з католицькою вірою, на початку 90-х 80% американських католиків застосовували контрацепцію. 4 відсотки дотримувались рекомендованої Церквою методу природного планування сім'ї у шлюбі.

Міфи проти реальності

В енцикліці Humanae Vitae Павло VI. констатували наслідки розширення методів штучного контролю над народжуваністю. По-перше, він передбачив збільшення подружньої невірності та загальний спад моралі. Як другий наслідок, він очікував зменшення поваги чоловіків до жінок. По-третє, Павло VI. попереджав, що тоталітарні режими отримають засіб контролю за зростанням населення за рахунок свободи особистості. По-четверте, папа передбачив, що погляд людини буде зведений до тіла, керованого технологічними засобами.

Сміт ефективно протистоїть духу сексуальної революції та голосу папи. Питання в тому, хто мав рацію - світ чи папа?

Що стосується переконання, що використання засобів контрацепції призведе до щасливіших і довговічніших шлюбів, Сміт повідомляє, що кількість розлучень зросла з 25% шлюбів на початку 1960-х до 50% шлюбів у 1975 році (такий самий рівень, як сьогодні відсоток розлучень у Словаччині рухається). Причини? Перенесення пологів, збільшення подружньої невірності та соціального забезпечення одиноких матерів.

Реклама

Як влучно зауважив Денніс Прагер, жінкам більше не потрібно укладати міцний шлюб з чоловіком, оскільки вони можуть вийти заміж за державу. Досвід показує, наскільки помилковою є думка, що спільне життя - це шлях до кращого і довговічного шлюбу. Люди, які можуть залишитися до шлюбу, укладають шлюб з настроєм, який допомагає їм переносити набагато більше, ніж сексуальний досвід.


Рівень розлучень у США в 1950-2005 роках. Джерело - Національний центр статистики охорони здоров’я

Реальність різко відрізняється, навіть коли очікується, що контрацепція усуне небажану вагітність. Порівняння показників дітей, народжених поза шлюбом, у США в 1960 і 1992 рр., Показує зростання з 6% до 22% для кавказького населення та з 20% до 68% для чорношкірого населення. Не потрібно бути експертом з ядерної фізики, щоб пояснити: якою б не була ефективність профілактики до зачаття (жодна контрацепція не становить 100%), основна проблема полягає в тому, що контрацепція насправді не притягує до відповідальності молодих людей. Навпаки, це рухає їх до способу життя, в якому секс сприймається як безтурботна розвага. "Ковзання" стають швидше правилом, ніж винятком у цьому способі життя, і збільшення кількості небажаних вагітностей є прямим наслідком цього.

Тому спосіб життя абортів тісно пов’язаний з абортами, легалізація яких у США та Західній Європі пильно стежила за розширенням доступності засобів контрацепції. Аборти стали практичним рішенням небажаної вагітності.

Як зазначає Сміт, зв’язок між контрацепцією та абортами відкрито визнаний рішенням Верховного суду США у справі «Плановане батьківство проти США». Кейсі, яка виправдовує право на аборт, серед іншого, тим, що люди десятиліттями звикли встановлювати свої інтимні стосунки, покладаючись на наявність абортів у разі відмови контрацепції. На відміну від думки, що контрацепція принесе більш гуманне суспільство, вона породила ментальність про аборти. Згідно з офіційними даними, з часу легалізації аборту в 1973 році в США було вбито п'ятдесят мільйонів ненароджених дітей.


Порівняння показника дітей, народжених поза шлюбом, у США в 1964 та 2014 роках (джерело: Національний центр статистики охорони здоров’я США)

Прогноз Павла VI про те, що зловживання контрацепцією державними органами для програм насильства серед населення було виконано політикою Китаю щодо однієї дитини. Цей розділ також включає масштабну кампанію протизаплідних засобів ООН в Африці та інших країнах, що розвиваються.

Павло VI нарешті, в «Humanae Vitae» він зазначив, що ментальність контрацепції зводить людину до тіла, яке сприймається як механізм, керований технологічними засобами. Бізнес зі штучним заплідненням, сурогатним материнством та зусилля з соціальної інженерії підтверджують право папи. Його пророче застереження нещодавно було здійснено в гендерній ідеології, що є логічним результатом ментальності контрацепції. Якщо родючість не є частиною сутності статі, тоді немає різниці між гетеросексуальними та гомосексуальними зносинами. Якщо між ними немає різниці, то сам гендер не є частиною людської ідентичності, а лише випадковим виразом, який кожен може запрограмувати за бажанням.

Неможливо кардинально змінити погляд на сексуальність, не змінивши погляд на людину. Результатом сексуальної революції є антропологічна революція, яка більше не розуміє людської свободи, ніж життя відповідно до природного закону, а контролює механізм організму за допомогою технологічних засобів. По суті, гендерна ідеологія лише продовжує пропагувати менталітет контрацепції як свій псевдорелігійний план порятунку.

Зіткнення цієї ментальності та вчення Павла VI. в енцикліці Humanae Vitae по суті йдеться про боротьбу за справжній погляд на людину. За словами Сміта, факти соціального розвитку, розпочатого сексуальною революцією, говорять із переважними свідченнями на користь Humanae Vitae: Павло VI мав рацію.

Ознаки надії

Лекція "Контрацепція: чому ні", з якої я спирався на цю статтю, спочатку звучала у 25-ту річницю публікації "Humanae Vitae". Нещодавно я з цікавістю слухав лекцію Сміта, присвячену цьогорічному 50-річчю енцикліки. За її словами, яким був розвиток розуміння впливу контрацепції на американське суспільство та ситуацію католицької церкви за чверть століття?

Висновок лекції, в якому звучить сильний оптимістичний тон, особливо вражаючий. Сміт високо оцінює одностайну опозицію єпископів США проти контрацептивного мандата Обами щодо реформи медичного страхування. Він також високо оцінює всебічну реформу викладання морального богослов'я у священичих семінаріях, в якій вже немає місця богословам, які виступають проти вчення Humanae Vitae. Молоде покоління американських священиків, яке часто називають «поколінням Івана Павла ІІ», вірно вчить моралі подружнього життя згідно з вченням Церкви.

Католицький університет у Вашингтоні, де Чарльз Курран, професор моральної теології, виступив з інакомисленням проти Humanae Vitae в 1968 році, провів першокласну конференцію на честь енцикліки. Схильність пастухів навчати Церкви також відображається у поведінці віруючих. Недавні опитування показують, що кількість католицьких жінок, які використовують природний метод планування сім'ї, зросла до 13% порівняно з 37% жінок, які практикують таїнство у віці від 18 до 34 років.

Що слід для нас у Словаччині

Слід визнати, що, згідно зі статистикою, більшість людей у ​​Словаччині сповідують католицьку віру, лише незначна частина вчення Церкви про подружнє життя керується. Як і католицька церква в західних країнах, ми є Церквою в суспільстві, яке керується ментальністю контрацепції (хоча відносно багато людей все ще відкидають радикальні форми цього менталітету, такі як віра в необмежене право на аборт, ототожнення гомосексуального співжиття з чоловічим шлюб та жінки або гендерна ідеологія). На мою думку, сьогодні перед словацькими віруючими є два рішення.

По-перше, не мовчіть, як це робила Церква в Сполучених Штатах у час опору вченню Humanae Vitae. Що стосується питання контрацепції, то чіткої контркультурної позиції слід дотримуватися відповідно до церковної доктрини. Думка про те, що компрометація цієї доктрини зробить віру більш прийнятною для суспільства, оманлива. Навпаки, він стає несмачною сіллю. Немає підстав недооцінювати прагнення молодих людей до ідеалу християнського життя та їх здатність обирати напружений шлях, але змістовний - якщо хтось готовий їм це показати. Велика теологія тіла Івана Павла ІІ представляє великий потенціал для формування здорового погляду на сексуальність, шлюб та батьківство. Пастирським пріоритетом є якомога більше розповсюдження інформації про теологію тіла серед молоді у парафіях та школах.

По-друге, не бийтеся на неправильному фронті. Ментальність протизаплідних засобів - це в першу чергу не політична проблема, а моральна. Звичайно, зусилля щодо запобігання впливу гендерної ідеології на політичному рівні є важливими, і християнські політики, як очікується, не будуть робити нічого, крім спокуси цієї боротьби. Однак помилково шукати джерела культури контрацепції в теоріях змови і, що ще більше помилково, покладати надію на її вирішення в сумнівних політичних месіях, які нам не потрібні. Ядро боротьби з гендерною ідеологією відбувається на євангельському шляху зміни думок, шляху навернення, віри та свідчень. Кожен повинен починати з цього з себе.