Вступ

Цінність людського тіла досить сильно змінилася протягом століть. Наше тіло має не лише матеріальну, але й духовну цінність. Під матеріальною цінністю ми можемо означати, що нам потрібно подбати про те, щоб “кузовні механізми” були доступними для роботи чи інших фізичних вправ (наприклад, для занять спортом). Його духовною цінністю є трансцендентна, духовна сфера, що містить божественне «подих життя».

confessio

Контроль і дисципліна тіла - історичний огляд

Наші стосунки з людським тілом протягом століть сильно змінилися. У давнину він служив виживанню та боротьбі, а також мав певну естетичну сторону. Вже в Стародавньому Римі подбали про те, щоб стежити за певними феноменами моди - наприклад, північні раби стали модними після завоювання Німеччини. Римські жінки також почали освітлювати волосся і носили перуки із світлого німецького рабського волосся. Залишаючись на іншому давньому прикладі: гладіатори насправді доглядали за своїм тілом відповідно до сучасного виду спорту, зміцнювались.

Одним із поширених способів контролювати організм є відмова від їжі, навмисне схуднення. В історії самоголоду є три основні етапи: спочатку переважали релігійні пояснення, пізніше це стало видовищем, потім - медичним розладом, хворобою (Vandereycken et al., 2003). Релігійні пояснення стали відомі з 13 століття, але також у 20 столітті для пояснення неїдання та схуднення траплялися чудеса або диявольські нав'язливі ідеї. Пост став звичною формою аскетизму. Грецьке слово "аскетизм" (= фізичні вправи) спочатку означало фізичні вправи та дієти для спортсменів.

A 12–13. Починаючи з 16 століття, історія зафіксувала декількох осіб, за якими з релігійних міркувань відбувалася саможалоба. В Угорщині Св. Маргарита (1242-1270) була такою. Його батько, IV. Наш цар Бела рекомендував його на службу Богу після навали татар. Так він виріс у домініканському монастирі на Острові Кроликів, сьогоднішньому острові Маргарет. Для його аскетичного життя було характерно, що він ходив колосоподібними цингулами, давав їжу бідним, збивав тіло. З іншого боку, його погіршення фізичного стану призвело до двотижневого гарячкового стану, що спричинило його смерть. Виникає питання, чи вдало чи добре Маргарет практикувала аскетизм. Це викликає роздуми про те, що якби він краще піклувався про своє здоров’я, він прожив би не лише 28 років, але, наприклад, удвічі більше, і міг би допомогти ще багатьом людям. Якщо ми подивимось на тривалість життя людини, це також може бути розглядом того, скільки життя вона намагається створити для себе, щоб бути на службі своїй сім’ї, оточенню, суспільству. Це піднімає питання відповідальності в екзистенціалістській інтерпретації. Наприклад, св. Гедвіга Сілезька (1174-1243) у 13 столітті та св. Катерина Сієнська (1347-1380) у 14 столітті були голодними святими.

А 15-16. У ХХ столітті за відмову від їжі передбачалося чаклунство або злісна одержимість, особливо коли людина була неспокійною, розгубленою. Застосовували екзорцизм або такі особи приходили до інквізиції. Подекуди також застосовували так звану відьомську шкалу: якщо вага тіла була занадто низькою, її вважали відьмою, оскільки вважалося, що так легко літати на мітлі.

Щодо релігійних пояснень, слід зазначити, що ритуальні пости (наприклад, ісламський Рамадан) виконують важливу релігійну, соціальну та навіть політичну роль. У цьому випадку шкода здоров’ю не допускається суворими правилами, це скоріше питання очищення. Подібні ритуали є в буддизмі та брахманізмі.

Починаючи з 16 століття, піст поступово перетворювався на атракціони ярмарку. З’явилися дивні форми самоголоду: пості, «чудові» дівчата, голодуючі артисти чи живі скелети. Дівчата, що постили, майже нічого не їли, багато років. Ці дівчата не були такими жалобними, як голодуючі святі. Багато разів їх перевіряли дуже суворо, навіть тижнями, чи не обманюють вони. Для голодуючих художників, які стають все більш помітними з 19 століття, піст став джерелом доходу (це буде цікаво пізніше для модельного світу). Їх показували на ярмарках та цирках. Голодуючими художниками були майже виключно чоловіки, що цікаво порівняно з «чудовими дівчатами». Голодні художники зникли після 1930 року, і медичне пояснення голоду відіграло роль у цьому. У художній літературі Франц Кафка найбільш виразно описав це у своїй новелі «Голодний художник». Інакше Кафка міг бути анорексичним (Фіхтер, 1988). Також до цього напряму думок належить голодування, яке з’явилось у 19 столітті, а потім поширилося у 20 столітті та з політичних причин.

Медичні пояснення з'явилися з 17 століття, і демонічні причини все частіше ставилися під сумнів. Отже, втрата ваги стала хворобою, це процес медикалізації. Anorexia nervosa, зразок захворювання психічного схуднення, було описано в 1873 р. Як медичний стан. Сьогодні це важко симптоматичне та психологічно обґрунтоване розлад стало привілейованою формою цивілізаційного розладу. За ним з’являється дедалі більше розладів харчування: нервова булімія, яка також є саморуйнівною, з переїданням і само блювотою, або орторексія, що означає збочену здорову харчову залежність (тобто надмірне прагнення до здоров’я також може бути патологічним - Братман, 1997). Таким чином, харчові розлади вийшли на перший план психіатрії.

Зміна ідеалів тіла - поява та спотворення ідеалу худорлявості у 20 столітті

Традиції або мода в різних культурах також були пов'язані з деформацією тіла. Ноги китайських дівчат були зламані і запхані у дуже маленькі черевики, в яких вони практично не могли ходити. Це було ознакою процвітання: в її праці не було потреби. Ще один приклад: у племені Палаунг в Таїланді жіночі шиї розтягували мідними кільцями.

На чоловіків різні модні тенденції мало впливають, тоді як на жінок більш-менш зв’язуються дедалі жорсткіші модні правила. У другій половині 19 століття струнка талія з’явилася в жіночій моді, що підкреслювалося за допомогою корсета, а стегна розширювались різними практиками, такими як кринолін та спідниця-обруч. Повідомлення цього полягало в тому, що дана жінка не була вагітною, тобто вона все ще продавалася. А широке стегно завжди було ознакою родючості. Тут також варто зазначити, що сексуальність для жінок дійсно почала виходити на перший план наприкінці 19 століття, до цього часу чоловіки не дбали про сексуальні потреби жінок.

Мода на худорлявість з’явилася у 20 столітті у справді домінуючій формі. Це також можна дуже добре простежити через історію образотворчого мистецтва. У той час, як у середньовіччі зображувались тілесні фігури (згадайте фігури Рубенса), у 20 столітті все більше і більше з’являлися картини та скульптури, що зображають стрункі фігури (приклад: роботи Модільяні, Пікассо або в Угорщині, серед інших скульптури Імре Варга).

На противагу худорлявості, бодібілдинг спочатку з’явився серед чоловіків, а потім і серед жінок. Прагнення до цього також часто має примусовий характер. Бодібілдери часто зловживають вживанням анаболічних стероїдів, часто споживаючи дуже велику кількість, і це може мати серйозні фізичні наслідки. Таким чином, бодібілдинг переходить до зменшення фізичного здоров’я - сигналізуючи про амбівалентні стосунки з нашим тілом. Бодібілдинг та фітнес також підтримуються харчовими добавками та спортивними товарами (Túry and Babusa, 2012).

Важливим питанням є те, що є чинниками перебільшення ідеалу худорлявості - це одне з центральних питань соціологічних досліджень тіла. У домінуванні ідеалу худорлявості жінки можуть відігравати більшу роль, ніж чоловіки. Це тому, що чоловіки вважають більш повне жіноче тіло прекрасним. Якщо ідеальне жіноче тіло має складатися з частин тіла різних знаменитостей, жінки складають набагато стрункішу фігуру, ніж чоловіки (Stempler, 2014).

Фізичне невдоволення та пластична хірургія

Невдоволення тілом несе подвійний сигнал: поточний організм недостатньо хороший, тому його потрібно вдосконалювати, але його можна вдосконалити, і сучасні інструменти можуть досягти його ідеального підходу. Невдоволення є майже нормативним для жінок, але воно також дуже поширене серед чоловіків. За даними Гарнера (1997), 43% чоловіків у США були незадоволені своїм зовнішнім виглядом у 1997 році, що в три рази більше, ніж у 1972 році. Комплекс Адоніса був описаний серед чоловіків як одержимість чоловічим тілом (Pope et al., 2000).

Найважливішим інструментом бодібілдингу, який використовується для зміни зовнішнього вигляду в естетичних цілях, є пластична, косметична або естетична хірургія. Незадоволення зовні відіграє центральну роль у збільшенні попиту на пластичні операції (Sarwer and Crerand, 2004). Сьогодні пластична хірургія стала серйозною галуззю промисловості. Протягом півстоліття форма тіла була майже табу, але в сучасний час поверхня тіла також стала естетичною сценою, подумайте про татуювання та пірсинг. За даними Американського товариства пластичних хірургів (2010), у 2009 році в США було проведено понад 12 мільйонів косметичних операцій та процедур із низьким втручанням. Серед чоловіків було 1,5 мільйона втручань, а попит зростає і серед чоловіків. Популярність пластичних та інших косметичних операцій зростає, кількість втручань збільшується з кожним роком. Наприклад, кількість двох найпопулярніших операцій з формування тіла - збільшення грудей та ліпосакція - зросла в шість разів за останнє десятиліття. Косметичною хірургією займаються не лише хірурги, але, наприклад, дерматологи та отоларингологи.

Ця форма трансформації тіла вже мала місце серед дитячих іграшок. Зараз існує комп’ютеризована гра в ліпосакцію для дітей: якщо вони вважають свою віртуальну дитину жирною, вони можуть висмоктувати ту кількість жиру, яку вони вважають непотрібною. Таким чином, діти також дізнаються, що тіло можна перетворити майже грайливо. Це можна розглядати як приклад сучасних культурних спотворень.

Два приклади зловживання тілом: світ елітного спорту та моди

Ми наводимо приклади сьогоднішніх зловживань тілом з двох важливих сфер. Один - використання елітних видів спорту та допінгу. Багато спортсменів заявляли, що це дало б їм роки життя, щоб стати олімпійським чемпіоном. Таким чином, репутація та успіх перевершують один з найосновніших людських інстинктів, виживання та збереження здоров'я, яке йому слугує. Величезні галузі побудовані на спорті, не тільки маркетингу, одязі та харчових добавках, а й діяльності допінгових лабораторій. На кону величезні суми, оскільки рекламна цінність спорту дуже висока. Отже, тут здоров’я людського тіла приносять у жертву на вівтарі якоїсь іншої людської цінності. У будь-якому випадку, кардинальна зміна полягає в тому, що над людським тілом можна так сильно зловживати.

Інша важлива сфера - це світ модних моделей. У світі моди на подіумах можуть з’являтися лише худі, часто патологічно худі жінки. В останні роки робляться спроби регулювати це законом, напр. Такий указ з’явився в Парижі, який передбачав появу на злітно-посадкових смугах мінімального рівня поживності. Згідно з дослідженням інтерв'ю серед провідних моделей, серед них є кілька людей з важкими порушеннями харчування (анорексія або булімія) (Bogár and Túry, 2017). Виникає питання про точну роль модних диктаторів, модельєрів, агентів у цьому секторі. Вони зловживають здоров'ям моделей, змушуючи їх тримати себе дуже низько, висуваючи нереальні очікування. Також правда, що ці особи несвідомо чи напівсвідомо змовляються з представниками моди, оскільки слава та високий дохід, знайомство є важливими для них та їхніх батьків (коли йдеться про неповнолітнього). Таким чином, партія, яка приймає правила цієї професії, також повинна зіграти свою роль у підтримці ідеального образу часто патологічної стрункості, яку підтримує індустрія моди. Беручи це до уваги, мова йде про психологічне насильство, жорстоке поводження та сильний тиск на підтримку ненормального фізичного стану.

Дивно, але мускулиста фігура спортсмена небажана у професії моделей, навіть незважаючи на те, що для середньостатистичного населення багато добре складених спортсменів здобули світову популярність своєю красою. У 2016 році Міс Айленд відправили додому з міжнародного конкурсу краси, який займався фітнесом і був мускулистим на додаток до своєї природної краси: її вважали малоймовірною на змаганнях.

Індустрія моди та краси, фітнес-індустрія, харчова промисловість обслуговують і їздять на культурних спотвореннях, які надмірно контролюють людський організм і часто шкодять здоров’ю. Подвійне послання споживчого суспільства полягає в тому, щоб споживати якомога більше продуктів, а також споживати себе. Таким чином, людський організм став цільовою областю культури споживання (Featherstone et al., 1995). Знання культурного тиску в індустрії моди також має важливе значення для людей, які звертаються до моделі, та їх батьків, щоб краще усвідомити небезпеку харчових розладів. Охорона здоров'я та політика охорони здоров'я також повинні звертати увагу на це явище.

Соціальні значення тіла

Людське тіло також наділене значеннями, що перевищують його повсякденні функції. Тіло є ефективною метафорою суспільства (його соціальні значення також сформульовані як соціальне тіло). Хвороби різного віку (чума, хвороби легенів, рак, СНІД тощо) також можна трактувати як метафори криз у суспільстві. Поняття «символічний тілесний капітал» відноситься до символічних значень тіла (Anderson-Fye and Brewis, 2017). У ньому є явні та неявні компоненти, які впливають на ідеали та поведінку в організмі, наприклад, те, яку користь може отримати від організму.

У наш час видимість тіла також сильно змінилася, як і використання видимих ​​поверхонь для культурних повідомлень. Татуювання та пірсинг стали звичним явищем. А пірсинг вже впливає на внутрішню частину тіла, часто це також стосується інтимної, статевої сфери. За старих часів одяг значно покривав тіло, сьогодні нагота поширена - так, ніби їм дуже хотілося побачити внутрішню частину тіла. Ймовірно, настане час, коли ендоскопічні зображення всередині тіла також будуть передаватися простими засобами. Культура все глибше і глибше проникає в людину. Попередні етичні принципи розмиті. Сьогодні можна організувати виставку підготовлених трупів ("Тіло"), яка не поважає святості людського тіла.

Таким чином, тенденції саморуйнування в західній цивілізації, схоже, помножились. Сюди входять забруднення навколишнього середовища та фактори, що стримують розмноження. Тіло людини виглядає як одноразовий предмет, витратний матеріал. Кірквуд (1997) описав поняття "одноразового тіла". Він вважає, що наші гени безсмертні, тому що вони передаються майбутнім поколінням, і завданням організму є лише досягнення цього. За словами Спета (2009), ми не успадковуємо Землю від батьків, а позичаємо її у своїх дітей. Виходячи з цього, ми можемо сказати, що ми також повинні поводитися зі своїми тілами так, ніби ми їх позичили, а не як подарунок. Це було б проявом високої відповідальності людини, поваги до людського тіла, до людського існування.

Ференц Турі - Габор Сенеї

Література

Американське товариство пластичних хірургів (2010): Національний центр статистики пластичної хірургії: звіт за 2010 рік за статистикою 2009 року. www.plasticsurgery.org

Андерсон-Фай, А., Бревіс, А.А. (2017): Жирна планета: Ожиріння, культура та символічний капітал тіла. Альбукерке: Університет штату Нью-Мексико.

Bogár N., Túry F.: Фактори ризику розладів харчування в розповідях тих, хто працює у модній професії. Psychiatria Hungarica 32: 41-53, 2017.

Братман, С. (1997): Orthorexia nervosa. Оригінальна публікація: Yoga Journal, жовтень. Веб-версія: http://www.orthorexia.com/index.php?page=essay

Енгель, Г.Л. (1977): Потреба в новій медичній моделі: виклик біомедицині. Наука 196: 129-136.

Фезерстоун, М., Хепворт, М., Тернер, Б.С. (1995): Тіло: соціальний процес та теорія культури. Лондон: Мудрець.

Фіхтер, М.М. (1988): Франц Кафкас Магерсухт. Фортшр. Нейрол. Психіатр. 56: 231-238.

Гарнер, Д.М. (1997): Дослідження зображення тіла. Психологія сьогодні 30: 30-84.

Гербнер, Г., Гросс, Л., Морган, М., Синьйореллі, Н. (1994): Вирощування з телебаченням: перспектива вирощування. У: Брайант, Дж., Зілман, Д., вид .: Медіаефекти: досягнення в теорії та дослідженнях. Хіллсдейл, Нью-Джерсі: Ерлбаум, 61-90. старий.

Хабермас, Т., Мюллер, М. (1986): Das Bulimie-Syndrom: Krankheitsbild, Dynamik und Therapie. Nervenarzt 57: 322-331.

Кірквуд, Т.Б.Л. (1997): Витоки старіння людини. Філ. Транс. R. Soc. Лондон 352: 1765-1772.

Папа, Х.Г. Jr., Phillips, K.A., Olivardia, R. (2000): Комплекс Адоніса: таємна криза одержимості чоловічим тілом. Нью-Йорк: Вільна преса.

Sarwer, D.B., Crerand, C.E. (2004): Зображення тіла та косметичні медичні процедури. Зображення тіла 1: 9-111.

Спет, Дж. (2009): Міст на краю світу. Нью-Хейвен: преса Єльського університету.

Стемплер, Л. (2014): Як різняться чоловіки та жінки при складанні “ідеального” тіла. Час, 17 квітня 2014 р., Http://time.com/65901/how-men-and-women-differ-when-drawing-up-the-perfect-body/

Тернер, Б.С. (1984): Тіло і суспільство: дослідження в соціальній теорії. Оксфорд: Василь Блеквелл.

Турі Ф., Бабуса Б. (2012). Від Адоніса до Шварценеггера: чоловічі ідеали та цивілізація. Будапешт: Оріольд Кіадо.

Vandereycken, W., Van Deth, R., Meermann, R. (2003): Wundermädchen, Hungerkünstler, Magersucht. Eine Kulturgeschichte der Ess-störungen. Берлін: Белц.