Дідахе означає "вчення", назва документа, який є частиною католицької "священної традиції", і навіть одного з найдавніших джерел. Зі свого боку, я послідовно сповідую принцип "sola scriptura", "одне лише Писання", тому я не бачу Традицію еталоном віри або джерелом одкровення, проте моє посилання на цей ранній, не натхненний документ є більш ніж цікавим і “Тільки це може викликати глибший інтерес та поглиблення істин Біблії у невіруючих.

дорослих

Дата, місце та значення документа:

Документ, ймовірно, «був написаний до 150 року, але вже після закінчення апостольської ери ... найімовірніше, що II. більшість дослідників вказують на Сирію як місце походження ". [1] Дідахе складається з 16 маленьких глав, і вся його довжина вміщується на 10-11 друкованих невеликих сторінках. Він має довший заголовок «Вчення Дванадцятьох Апостолів» і підзаголовок «Вчення Господа Дванадцятьма Апостолами для Націй». Спираючись на примірник, доступний мені видавцем св. Стефана, я не можу точно сказати, чи посилання на біблійні та старозавітні апокрифічні уривки в дужках у тексті Дідахе є частиною оригінального тексту, я, мабуть, ні, але пізніше вставив їх. Це, безумовно, корисно, оскільки це зміцнює біблійну обґрунтованість висловлювань у документі та допомагає порівняти їх зі словами з Писання. У 1873 р. Під час паломництва митрополита Нікомедія Брюніоса в Єрусалим Філотеос знайшов цей невеликий документ. Дідахе фіксує обряди церкви II століття та «правила спільного життя, текст, який узагальнює порядок хрещення та Євхаристії [2] і у зв’язку з цим говорить про молитву, дисципліну посту, роль пророків і мандрівних вчителів "[3]. .

“Дідахе високо цінувався в християнській античності, послужив основою для пізніших літургійних та церковних писань, у перші дні його вважали канонічною книгою в кількох церквах, але Євсевій класифікував його як апокрифічний [5]. ... Не знаходячи сумнівів у XIX. найвизначніше відкриття ХХ століття ". [6]

Дідахе пише про багато біблійних істин і зміцнює їх правду

Не претендуючи на повноту, я вперше вказую з цього раннього документа, що перша глава свідчить, що Бог є Творцем і навіть Творцем кожної людини: "Це спосіб життя; ти сам". [7] Він цитує багато Євангелій, до яких я зараз не можу звернутися через обсяг моєї теми та вивчення.

Іншим чудовим твердженням у тексті є, серед іншого, «« Визнай свої спотикання в церкві і не ходи на молитву з поганою совістю! Це спосіб життя ”. [8] Таким чином, окрім вирішення злочинів у громаді, він також наголошує на важливості совісті. Послання Якова вчить нас визнавати свої гріхи одне одному (Якова 5:16), а Писання стверджує, що ми повинні каятися перед кольором доброго Бога, включаючи їх у свої молитви і просячи один одного про прощення і прощаючи тим, хто гріх проти нас. Це правда, що Ісус сказав одинадцятьом апостолам після свого воскресіння, що тому, кому ви прощаєте свої гріхи, вам пробачаться, а кому ви врятуєтесь, ви залишитесь у гріху (Ів. 20:23), тільки пам’ятайте, що це не працює автоматично, коли ви почали те, що сказали.: "Візьми Святого Духа!"

Дідахе опосередковано говорить про важливість суботи

Дідахе пише про хрещення дорослих, а не про хрещення немовлят

За свідченням Дідахе, єпископи та диякони обирались шляхом голосування

Варто уважно звернутися до вчення Дідаке або не згадувати про нього. Чому?

Я щиро сподіваюся, що це невелике дослідження надихне всіх читачів на глибше вивчення Біблії, щоб наша індивідуальна та спільна віра відновлювалась у покорі Ісусу Христу та Його слову, в любові та повазі до всіх наших ближніх.

З пустелі: П. Р.

[1] Давні християнські письменники, том І, апостольські отці, вид .: Ласло Ваньо, 3-е видання, вид. Ласло Пенденді

Szt. István Társulat, Bp., 2018, 91-92. Вона.

[2] Євхаристія: мається на увазі День Подяки, концепція, що позначає Господню вечерю, яку Господь Ісус призначив на Тайній вечері як пам'ять про свою жертву; a II. У середині двадцятого століття, коли був написаний "Дідахе", це було далеко не справжньою жертвою Меси, оскільки характер, текст і зміст Меси значно розширились і змінилися протягом останніх двох тисячоліть.

[4] в церкві: або в зборі; цей термін можна розуміти як обидва. У Новому Завіті коринфський чи римський, галатський тощо. конгрегації позначаються грецьким словом «ecclesia», що означає і церкву, і конгрегацію. Наприклад: 1Кор 1,2; Гал 1,2; Одкровення 2.11. Дідахе побічно свідчить, що на чолі кожного регіону чи великого міста існували незалежні збори з єпископатами чи пресвітерами, що означає наглядачів/старійшин зборів. Ця посада завжди є множинною в Новому Завіті, тому спочатку віруючі не збиралися навколо єпископа, а декількох наглядачів церков, старійшин, пастирського та духовного керівництва кожної згромадження, тому керівництво громади було встановлене в згромадженнях з іншими служителями, тому спільні обговорення рішень громади. Отже, Дідахе побічно свідчить, що на той час не існувало жодної церковної організації, підпорядкованої централізованому церковному керівництву, але що громади мали певний ступінь незалежності.

[5] Євсевій: жив між 260/265-339; народився в Кесарії, Палестина, пресвітер. Його історичні праці - це найбільш значущі ресурси, доступні нам для історії церкви та богослов'я перших трьох століть. (Пор. Лексикон Богословів, ред.: Görföl-Kránitz, Видавництво Осоріса, Bp., 2002, с. 114-115)

[7] i.m.: I. ch., 2; 93 с.

[8] У виносці до цитованої роботи йдеться: "Це, очевидно, загальне визнання та спільна молитва, яка практикувалася також у Кумрані". (С. 96) - Я б додав, що в середині II століття не залишилося й сліду від теперішньої форми сповіді, яка є дуже пізнім церковним положенням з 7-го або 11-го століття (?) І стала звичною для ірландських ченців ., і називається „вушна сповідь“. Тож він пише про загальне визнання Дідаку, а не про (вушне) визнання.

[9] наголос, доданий мною: P. R.

[10] курсив додано: P. R.

[11] Lk 23,55-57; 24,1-7; пор. Вихід 20: 8-11; Луки 4,16.31; Луки 13.10

[13] Йдеться про людей дому Корнилія: Дії 10: 1-2-27-48

[14] Термін "хрестити" походить не від слова хрест, оскільки в Новому Завіті слід брати до уваги грецький термін "baptizmo", що означає занурення в хрещення, завіт; дослівно: занурити. У цьому VII. чітко пише, що по можливості хрещеного слід занурити, але відразу після цього він робить поступку порівняно із зануренням, даним у Біблії, оскільки у випадку мало води він дозволяє лити воду на голову людини, щоб тричі хреститися.

[15] Mk 16,16 і Mt 28,18-20; Дії 2,38; 8,36-38 тощо.

[16] i.m.: XV. Частина I, пункти 1 та 2, с.

... згромадження, але з самого початку в церкві існувало керівництво громадою. Новий Завіт пише чіткі критерії того, кого можна обрати єпископом чи старостою церкви чи дияконом (1 Тим. 3: 1-7; Тит 1,5-9). Дідахе не пише нового і більше, а навпаки, менше.

[18] диякони: 1 Тим 3,8-13; Дії 6.1-6

[19] Порівняйте 1 Кор 12.4-11 та 28-31; Дії 21: 8-10 тощо.

[20] ранні єретичні тенденції: гностицизм, манізм, доцетизм, аріанство та ін.

[21] Юстінос, ранній Отець Церкви, помер у 165 році; його робота Apologia 1.67 частково стосується Дня Сонця, коли християни проводять свої збори в цей час (пор. Катехизис Церкви, § 2174, с. 432). Однак вирок у Катехизисі не виключає, що раннє Християни, всі вони нехтували б четвертою заповіддю - панахидою про творіння, але лише стверджують, що вони зійшлися разом у день Сонця. Це не виключає дотримання суботнього дня відпочинку серед перших християн.

[22] II. ПДВ Викладання Синоду, Товариство св. Стефана, вид. dr, Cserháti, Dei Verbum, догматична конституція про божественне одкровення, II. Розділ 9-10. частина, с.148.