“Ми маємо бути обережними, вирішуючи питання безшлюбності, але в той же час існує велика спокуса побачити в церковних проявах, які дивляться на майбутнє священичого безпліддя, що в цьому питанні є якийсь зсув. Це викликало багато суперечок три роки тому, коли державний секретар Ватикану П'єтро Паролін, будучи венесуельським нунціо у відставці, заявив, що безшлюбність - це не догма, а питання церковної дисципліни, яку можна обговорювати.
- Цього він не сказав, але з одного боку це завжди можна було дізнатись, з іншого - у 1965 р. У ІІ. документ Ватиканського Собору про священство зазначав, що целібат священиків не є вимогою, що випливає з природи священства, про що свідчить практика ранньої церкви та східнохристиянська традиція (пункт 16 - ред.). Відтоді це постійно виникає на поверхні.
Юзеф Пуціловський про створення добровільного безшлюбності нашої газети-ченця домініканців:
"Я б не вважав це поганою ідеєю. Для православних, греко-католиків шлюб та утворення священичої родини вже давно є перевіреною установою. Я теж думаю, що вирішувати, хоче він одружитися чи ні, вирішує випускник семінарії ».
- Тоді давайте почнемо спочатку! Як і коли целібат став так званим правилом церковної дисципліни? Ісус, як відомо, не був одруженим, тоді як перший провідник церкви-засновника, святий Петро, робив це, як і багато духовенства, протягом багатьох століть.
«Серед дванадцяти апостолів були одруженими та неодруженими. Найважливішими з останніх є Іван та Павло. Отже, одружені та неодружені священства існували в першій церкві ще з часів Христа. Перше зобов’язання щодо безпліддя на рівні церкви було зроблено на Соборі в Ельвірі в 306 р., Іспанія. Впровадження, звичайно, не було гладким. Однак у середні віки потреба у безшлюбності з'явилася загальнолюдською, і його поширення можна пов'язати з монастирськими папами-реформаторами з 11 століття. Були ті, хто прийняв цю лінію, а були і ті, хто не прийняв - ми, угорці, наприклад, не. До кінця Середньовіччя зобов'язання щодо безпліддя стали звичним явищем, підтвердженим Тредентським собором під час Реформації. Звичайно, перехід до практики був реалізований не повністю, це був тривалий історичний процес.
«Однак після закінчення цього процесу це правило не було встановлено таким чином, щоб його не можна було змінити. Найчастіше, можливо, цією фразою римо-католицьку церкву, яка зберігає священиче безпліддя, критикують за те, що вона не є догмою ...
"Це природно, бо існує досить багато догм". Але якщо щось не є догмою, це не означає, що католики не повинні дотримуватися цього правила. Віруюча людина, я сподіваюсь, знає, що серед істин віри та моралі існує рейтинг. Догмат про них - це лише те, що було відкрито Богом, принаймні неявно. Безшлюбність - це не така річ.
- Отже, теоретично, таким чином, "місце ранжування" священнослужбової зради серед істин могло бути зміцнено протягом століть?
- Звичайно, так! Але навіть якщо це просто правило церковної дисципліни, воно однаково зобов'язує і карається в даний момент, якщо його не дотримуватимуться. Католик повинен дотримуватися вчення папи не лише, якщо він безпомилковий, але і коли він виконує свою так звану звичайну вчительську посаду. Я повинен підкорятися своєму повітовому єпископу не лише тоді, коли він заявляє про себе членом єпископського колегіуму на універсальному синоді, але й коли він прописує це у циркулярі. Навіть якщо це не безпомилково.
Папа Франциск, навіть будучи архієпископом Аргентини:
“Наразі я повинен сказати, що мені не подобається грати у ворожок. Але якби Церква могла вважати цю вимогу розглядом, вона не зробила б цього через незначну кількість священиків. Я також не думаю, що шлюб був би відкритим для кожного, хто обирає священство. У гіпотетичному випадку, що це коли-небудь трапиться, культурні причини могли б виправдати рішення, як у східно-католицьких церквах, де одружені люди також висвячуються у священики. Там це був звичай у певному віці та в певній культурі, і він зберігається і сьогодні. Тоді я наголошую, що якщо Церква коли-небудь перегляне питання безшлюбності, вона буде розглядати це як культурну проблему певного місця, не в універсальній формі і не як особистий вибір. Це моє переконання. () Я не впевнений, що скасування безшлюбності залучило б на стільки кандидатів, що ліквідувало брак священиків ".
"Ця ідея здається важливою через нещодавні заяви про Папу Римського Франциска".
- Частково тому я це сказав.
- Повернемось до нашої головної теми! У чому полягає повідомлення про безпліддя для священства?
- Слово безшлюбність означає небесний стан життя, що стосується думки про Ісуса. Він сперечався з садукеями, які заперечували воскресіння, і дійшов висновку: «Сини світу одружуються і одружуються. І ті, хто гідний прийти на той світ і воскреснути з мертвих, не одружаться і не одружаться »(Лк. 20:35 - ред.), З яких тілесний шлюб вже не є частиною, так би мовити. Тож священик, з одного боку, зобов’язується наслідувати Христа, а з іншого боку, вже тут, у своєму земному житті, він хоче відобразити здійснений стан, який чекає всіх нас на спасіння.
- За їх словами, цього розуміння ще не існувало в стародавній церкві ...
"Зобов'язання не було універсальним, але було визнання". У 7 Коринтянам 7 він пише: "Бо хотів би, щоб ви всі були подібні до мене, але кожна людина отримала свій дар Божий, навіть один і один" (1 Кор. 7: 7). З тексту видно, що Ісус не давав жодної заповіді у зв'язку зі шлюбом чи перелюбом, але особисто Павло вважає, що найкращим станом життя є перелюб.
- В якому сенсі? На практиці переваги безшлюбності для священичої праці?
- Я повинен знову звернутися до св. Павла, який описує ідею „нерозділеного серця” (1 Кор. 7:35 - ред.): Той, хто одружений, повинен, звичайно, мати свого чоловіка першим у своєму серці. Однак ми чуємо речення Ісуса, в яких він очікує, що його учні покинуть все, в тому числі своїх дружин, щоб, перш за все, наслідувати Бога за них. Отож одружений чоловік має розділене серце, засноване на підході Пауліна, і стикається з постійним - не неможливим, але великим викликом. Мета безшлюбності - звернутися до Бога з усією його енергією та повною концентрацією та здійснити своє покликання. Звичайно, це не означає, що священик чи чернець не бореться. Він стикається з тими ж проблемами, що і одружений, навіть якщо з іншими він зазнає невдачі так само, йому слід починати все так само. Через одне лише безшлюбність ні його життя, ні його віра не вищі. Його шлях інший.
- Відповідь на це дуже поширений у світі, щоб пастор, який живе повсякденним життям пастви, скажімо, як сім’янка, говорив більш достовірно у життєвих питаннях.
- Я хотів би запитати вас: що ми маємо на увазі під життям? Ми всі живемо уривчастим земним життям. І одружений чоловік, і священик. Чи не може одружений священик потрапити в кризу? І якщо ти переживаєш шлюбну кризу, чому ти можеш дати кращу пораду? Не забуваємо, що священик не є своєрідним тренером з питань психічного здоров’я чи порадником способу життя! Кожен віруючий повинен прийти до власної зрілої, дорослої віри, метою духовного керівництва є не давати готових відповідей, а надати засоби для пошуку відповіді.
Навіть після понад 50 років багато хто незрозуміло дивиться на постійних дияконів. Якщо вони не є священиками, чи вважають вони, що вони неправди? Ні: вони освячені. Дияконам було запропоновано взяти образ служителя Христа. З II ст. Після Ватиканського Собору (1962–1965) інститут постійного дияконату був відновлений, а кількість дияконів, наприклад, у США неухильно зростає: в даний час налічується 18 000, з них понад 15 000 активних - світовий лідер у цьому плані. Для порівняння, перший постійний диякон був освячений у Польщі в 2003 році та в Індії в 2006 році; і в багатьох країнах ми знаходимо лише одного-двох дияконів. (Угорський кур'єр, MNO)
- Наскільки зайняте керівництво церкви сьогодні питанням безшлюбності та зміною нинішньої ситуації? Це може бути важливим питанням, тому що кожного разу, коли хтось із церкви “заговорить” з цього приводу, його не замовчують, ніби існує свобода слова з цього дуже слизького питання. Наприклад, єпископ Вакло Міклош Бір уже сформулював свою думку.
- Висвячені священики зобов’язані, але, звичайно, ви можете думати і сперечатися з цього приводу. Той факт, що питання залишалося на порядку денному, також «стало можливим» тим, що ІІ. Ватиканський Собор зруйнував захист безшлюбності. До синоду безшлюбність не була прийнята при освяченні, але вже в субдіаконатстві, що передував дияконату. Піддіаконат було скасовано, і з’явився постійний дияконат, куди також могли бути присвячені одружені чоловіки. Таким чином припинилися лінії, які захищали священичий безшлюбність. Коли синод єпископів відбувся у Ватикані в 1971 р., Одним із ключових питань було те, що буде з постійним дияконатом зі священством. Тоді було досягнуто консенсусу більшості, що цього не станеться.
- Минуло майже півстоліття. Сьогодні вони можуть думати по-іншому?
- На мою думку, якщо ми починаємо говорити про висвячення одружених чоловіків у священики, ми не можемо і не повинні говорити про це поодинці, а з проблемою граничних умов: як має змінитися формування священиків для одружених чоловіків? Чи придатна церковна інфраструктура на рівні «багател», наприклад, чи парафії є сімейними? Чи достатньо сильні парафіяльні громади для підтримки цілих сімей? Ми також бачимо в протестантських церквах чи греко-католиках, що останнє не завжди зрозуміле. Хіба ніхто не говорить про те, що на це сказали б віруючі? У нас немає статистики, тому обґрунтовану думку теж не можна сформулювати. Тоді: наскільки слухняний священик своєму єпископу, якщо він одружений, якщо єпископ не над священиками, а над сім’ями? Ми також відчуваємо вагу та серйозність цього у зв'язку з існуючим подружнім священством. Тому що, якщо дружина священика влаштовується на роботу, її діти ходять десь до школи, чи можна всіх виселити за рішенням єпископа? Ви можете поговорити про безшлюбність, але тоді давайте поговоримо про все, а не лише про те, чи потрібне вам двоспальне ліжко в кімнаті священика або диван.
Єпископ Вакло Міклош Бір про довгострокову добровільну підтримку священичого безпліддя
«Я впевнений, що це питання буде вилучено із заборонених тем. Будемо шукати волі Господа Бога! Лише стосовно примусового безшлюбності у мене виникає питання, чому ми повинні наполягати на цьому. Ніби це єдине і найважливіше питання священичого служіння. Я не думаю, що безпліддя є найважливішою умовою служіння живої церковної громади. Я вважаю, що я все ще гідний висвячувати одружених людей у священиків! " (джерело: З ранку до вечора - репортаж про фільм Міклоша, Християнське життя. Фрагмент можна знайти за 13 хвилин 30 секунд.)