У Попільну середу (14 лютого цього року) розпочався сорокаденний піст перед Великоднем, який є періодом покаяння для християн: можливість зректися, поглибитись у вірі та примиритися, щоб гідно підготуватися до воскресіння Ісуса Христа, воскресіння Ісуса Христа,.

духовний

Практика Святих Сорока днів є склався в перші три століття
На початку четвертого століття, не знаючи точного часу його походження, ми знаходимо відразу як видатну установу християнського духу античності, так і середньовіччя - Святий сорок днів, спочатку по-грецьки названий Тессарокостес, а пізніше Квадрагесима в Латинська. Цей період був джерелом духовної радості, а не смутку: наші християнські предки практикували практики самозречення майже конкурентно, довго слухаючи довгі проповіді, що пояснювали Писання. Катехумени, які готувались до хрещення, готувались до Великодньої ночі, вагітної таємницями, що започаткували християнське життя, поки вони проходили серйозні іспити та обстеження. Покаяння здійснили свої скандальні, публічні гріхи публічним покуттям, важким жалобою, щоб примиритися з Богом у Великий Четвер, Свято Любові.

Сорок днів - це загальна колективна духовна практика для всієї ранньохристиянської громади
Цей Сорок день є великою загальною колективною духовною практикою всієї ранньохристиянської спільноти. Ми навряд чи могли собі уявити, якою була їхня радість, але послухаємо свідчення єпископа святого Вазула Великого, Отця Східної Церкви, з початку IV століття: «Ангели, які охороняють наше життя, стоять ближче до тих, хто поститься їхні душі з постом, набагато більше в цей час, коли похвала посту буде проповідуватися по всьому світу. Немає ні острова, ні землі, ні міста, ні людей до найдальшого куточка землі, де б вони не чули заповіді посту. Навіть армія, пасажири, моряки, торговці почують цю команду і з великим задоволенням її приймуть. Тож нехай ніхто не виключає себе з лінії посту, в якій шикуються всілякі люди, всі віки та всі гідності.

Підготовка до Великодня викупу
Дві різні речі, установи зливаються між собою у день Святого Сорока: підготовка до Великодня та сорокаденний піст на згадку про сорокаденний піст Христа. Оскільки Великдень бере свій початок з апостольських часів, то піст, який йому передував, можна сказати майже таким же старим. Це був не стільки мотив підготуватися до Великодня, а просто слідувати слову Христа, щоб його послідовники не постили регулярно, як учні Івана Хрестителя, а лише до тих пір, поки «нареченого у них не заберуть: dum ablatus est sponsus ”:„ Ви просто не можете оплакувати весільний натовп, поки наречений з ними? Але тоді настануть дні, коли нареченого заберуть у них, і тоді вони будуть постити »(Мф. 9:15). A II-III. століття, цей передвелікодний піст є скрізь у християнському світі, але він не має нічого спільного з сорокаденним постом.

Свобода в практиці посту
Практика цього перед Великоднього посту була дуже різною. Важливим моментом було те, що він був вільний, кому довірили свою індивідуальну свободу, скільки постити. Про це нам повідомляє єпископ Ліонський Галлійський, святий Іріней, який написав листа Папі Віктору близько 190 року, сказавши, що одні поститься один день, інші два і більше. Знову ж, інші тримають це сорок годин. Єпископ Іриней вважає, що ця різноманітність існує з самого початку. Іриней простежує звичай, який існував з самого початку, до Малої Азії, оскільки, як він пише, Папа Анікет ніколи не зміг переконати єпископа Полікарпа відмовитись від цього звичаю, оскільки Полікарп, як християнський єпископ Смірни в Малій Азії (нині Ізмір), був ще молодий з Іваном, з учнем нашого Господа та іншими апостолами, він завжди це зберігав. Шлях розвитку та духовної потреби привів до III. століття, передвелікодний піст уже був ужесточений.

Сорок днів Христового посту
Ідея сорокаденного посту народилася із сяючого бажання наслідувати Христа якомога глибше і вірніше. Згідно з Писаннями, Ісус одразу після хрещення відправився прямо в пустелю і постив там сорок днів і сорок ночей. Час його посту прив'язаний до світу його народу і в ньому до божественного керівництва, коли Провидіння повело Мойсеїв народ до нового Мойсея, Ісуса. Перш ніж отримати закон Старого Завіту, Мойсей, ім’я якого «рятує вода», постить на горі Хорив 40 днів і 40 ночей. Коли Матвій писав своє євангеліє юдео-християнам, він не мусив додавати, що Ісус робив це з думкою про Мойсея. Лука, який пише свою євангелію до поганських християн, пише лише, що «Дух відніс його в пустелю на сорок днів» (Лк 4, 3). Те, що цей сорокаденний піст спочатку був незалежним від Великодня, на жаль, не має збережених літературних свідчень. На відміну від цього, коптська церква Олександрії ніколи не забувала про це і завжди наголошувала, що спочатку цей піст не був пов'язаний з підготовкою до Великодня, але приєднався 6 січня, оскільки це було свято хрещення Ісуса.

Сама цифра сорок є довгою і таємничою у житті обраного народу, і ця таємниця продовжується у розвитку християнської віри до тих пір, поки не настане вже усталена практика відзначати період посту по-іншому із загальним наміром наслідувати Ісуса . Однак у цьому багатогранному підході давайте швидше побачимо багатство та функціонування свободи, оскільки єдина подія викуплення враховує індивідуальний менталітет та звичаї кожної більшої територіальної одиниці, із загальним та точним прийняттям віросповідання в кредо.

Християнин - це інша пісна практика між Сходом та Заходом
Окрім подібності практики посту, обчислення днів посту сильно відрізняється на Сході та Заході. На Заході піст розпочався за шість тижнів до Великодня, що означало 42 дні. Однак, згідно з ранньохристиянською концепцією, піст заборонений у неділю, тому фактично залишається 36 днів після відрахування шести неділь. Однак наші християнські предки не тривожились, насправді, дотепними поворотами та римською практичністю, займаючи 36 днів посту, щоб сплатити «десятину Господу», як стверджує Папа Римський Григорій Великий близько 600 років. Незабаром, протягом наступного століття, в літургійній книзі Папи Геласія говориться про Капут Квадрагесіма, тобто про голову та початок Сорока днів, тобто про середу. Ми читаємо це від єпископа Амаларія з Меца: «Святий Григорій передбачає лише 36 днів посту з нами протягом Сорока днів, мабуть, тому, що чотири дні з вищезгаданої (попелу) середи до неділі посту ще не додані.

На сході, навпаки, вони також не постили в суботу, бо вечірка була святковою. Отже, залишається 16 днів, якщо взяти Сорок днів протягом восьми тижнів, 8 разів 7 з 56, саме так виходить сорокаденний піст із 16 із 56. Так було близько 390 р. В Єрусалимі, про що свідчить паломницький щоденник Ефірії.

Між Сходом та Заходом існує суттєва різниця у співвідношенні посту та меси
Існує ще одна суттєва різниця між Сходом та Заходом, а саме взаємозв'язок між постом та масою. На сході IV. починаючи з 16 століття, завжди існувало уявлення про те, що в день посту не було меси. Піст є літургійним, без літургії, тому існує лише "літургія" по суботах і неділях, на латинській месі, а в інші дні це лише обряд жертвоприношень, як каже літургія висвячених тим, хто дотримується східної обряд. Цей звичай також зберігався у греко-католицьких церквах, що прекрасно показує, що, маючи різну літургійну практику, повна єдність віри все ще існує. Цікаво, що і в західному Мілані ця східна пісна практика спочатку працювала. Однак у Римі існували станційні дні до папи святого Григорія Великого. Так, у п’ятсот років у Римі, під час Великого посту, станційний день проводився по понеділках, середах та п’ятницях. У ці станційні дні єпископ, священнослужителі та люди рушили до визначеної базиліки, де проводилася Імша, тоді як в інші дні Меси не було.

Один з прекрасних гімнів Великого посту написав Венанцій Фортінат у VI. століття:

«Царський прапор приходить перед ним, сяє таємниця Хреста, На якому життя померло, Зламав смерть.
Жорстокий спис побив його боком Злим залізом. І забрав бруд і провину: вода та кров текла з нього.
Тут сповнилось древнє пророцтво, яке вірний Давид співав: «Господи, послухай, народи! Він на хресті серед вас ».
Сяє тобі, дорогоцінне дерево, пурпур королівської крові. О, ти вибрав видатну гілку дерева, яка обійняла твоє святе тіло!
Заклад гріха світу, о щаслива гілочко, ти несеш, Злу голову ворога Наш Спаситель розбив на тебе.
О хресте, благословення, свята надія, свято страждань. Будь ласка, дай нам благодать, Дай нам спокутувати наші гріхи.
Свята Трійця, хвала, Фонтан Спасіння, все. Нехай буде нам перемога, подаруй її, Тріумфальний Святий Хрест ».