Я вражений незнанням чинного церковного законодавства про утримання від м’яса кожної п’ятниці року та п’ятниці Великого посту.

великому

Однією з багатьох новинок нового Кодексу канонічного права (1983) було дозволити національним єпископським конференціям законодавчо закріпити деякі конкретні моменти відповідно до їхньої культури.

Відповідно до цього рішення, Конференція Домініканського Єпископату 29 травня 1987 р. Оприлюднила цей закон під назвою "Додаткові норми канонічного права для Домініканської Республіки". Він охоплює шість назв та остаточне положення та складається з 27 статей.

Щодо утримання від м’яса, у статті 23 сказано: „Згідно з канонами 1251 і 1253, лише п’ятниці Великого посту є днями утримання від м’яса.

Попільна середа та Страсна п’ятниця - це дні посту та утримання. Традиційне утримання від м’яса у Вселенській Церкві кожної п’ятниці року може замінити утримання від якоїсь їжі задоволення; за особливу благодійну діяльність чи благочестя або за якусь іншу значну добровільну жертву ".

Два канони універсального законодавства, на які посилається наш конкретний закон, звучать так: «Канон 1251: Кожної п’ятниці року, якщо вони не збігаються з урочистістю, дотримання м’яса чи будь-якої іншої їжі повинно дотримуватися.; піст і стриманість дотримуються в Попільну середу та Страсну п’ятницю "і" канону 1253.

"Єпископська конференція може більш детально визначити, як дотримуватися посту та стриманості, а також замінити їх повністю або частково іншими формами покути, особливо творами милосердя та практиками благочестя": Очевидно, в Церкві така практика ніколи не реагував на вегетаріанські причини чи релігійні уявлення, такі як гностицизм та маніхей, які вважали вживання м'яса та пиття вина диявольською. Мова йде лише про жертвування з духовних міркувань у призначені дні.

Те, що призначено, полягає в тому, щоб показати таким чином біль наших гріхів; об’єднати деякі наші страждання із стражданнями Христа за нас; і звикайте до оволодіння своїми інстинктами. Згідно з цим, утримання ніколи не було метою, а засобом для Церкви. Святий Фома підкреслює, що «утримання належить Царству Божому лише тоді, коли воно походить від віри та любові до Бога». Його цінність полягає в мотивації та намірах.

Практика утримання сягає часів Апостольської Церкви, заснованої на прикладі Христа. За часів Христа дієта простих людей в основному грунтувалася на крупах, овочах, фруктах та хлібі, житній хліб був найпоширенішим.

Ниркові боби, сочевицю та горох залишали сушитися та зберігали у глиняних банках. Також споживали цибулю, цибулю-порей, дині та огірки. Великою популярністю користувались сири та йогурти. Доглядали за курчатами і бракували яєць на оливковій олії. Поширювався виноград, який їли свіжим під час збору врожаю, а згодом сушили у вигляді «родзинок».

Інжир також їли свіжим або сушеним та пресованим, і з них готували інжировий пиріг. Гранатів, різних цитрусових та мигдалю було багато. Взагалі їли м’ясо. М'ясо баранини та козла. Стіл заможних людей забезпечувався бараниною, телятиною та яловичиною. Зазвичай м’ясо варять.

Смажене ягня було радше винятком на свято Пасхи. Риба була дуже поширеною їжею. Цікавим є той факт, що дванадцять апостолів, принаймні семеро були рибалками. Закон встановлював, що ви можете їсти м'ясо всіх жуйних бісулько з розколеними копитами, і тому ви не можете їсти свинину.

Щодо риби, то їсти можна лише ту рибу, яка мала луску і плавники. Традиційно був лише один національний пісний день. Цей день був "Спокутою", десятого дня сьомого місяця (кінець вересня або початок жовтня).

Утримання від м’яса завжди було частиною посту. Під час вавилонського вигнання на п’ятий та сьомий місяці були встановлені особливі пости, які засмучували руйнування храму та вбивство Годолія, намісника Іудеї.

Після вигнання було встановлено ще два регулярні пости: перший на десятий місяць, який згадував про початок облоги Єрусалиму; і другий на четвертому місяці, що оплакує остаточне падіння міста.

Щодо вигнання у Вавилон, руйнування храму та облоги та взяття міста Єрусалима, ми не повинні забувати богословське читання, яке наполегливо виконували пророки. Їхні національні лиха були нічим іншим, як наслідком їхніх гріхів.

За особливих обставин, як для окремих груп, так і для нації, піст також застосовувався в Ізраїлі. Молитва завжди приєднувалася до посту як чітка ознака його релігійного характеру.

Люди, що постили, часто рвали одяг, покривали голови пилом і попелом і переставали розчісувати волосся. Пророки наполегливо проголошували, що всі ці зовнішні ознаки не є головними. Це було глибоке і щире навернення, глибока зміна серця.

Ісус Христос, наслідуючи приклад посту, який дотримувався Мойсей, отримавши таблиці закону на Синаї та таблиці Іллі, коли він їхав на гору Хорив, розпочав своє громадське життя, вийшовши з посту в пустелі сорок днів.

Крім того, з цього карантину видно, що Ісус Христос і в дитинстві, і в суспільному житті був вірним спостерігачем постів, встановлених законом свого народу.

Це, звичайно, логічно, що щось настільки важливе для єврейського народу і вірно прийняте Христом ознаменувало духовність Апостольської Церкви і назавжди було увічнене в Церкві.

Але чому ця практика посту продовжується Церквою конкретно кожної п’ятниці року та у Великий піст?.

Усвідомлюючи важливість смерті та воскресіння Христа, вона вирішила один раз на рік урочисто «святкувати та оновлювати» це в річницю Воскресіння, яке називалося «святом Великодня», і раз на тиждень у перший день. її, оскільки в ньому відбулось воскресіння Христа і з цієї причини його називали "Dies dominica" Днем Господнім "або" Неділею ".

Тепер, як у Христі, нашому Викупителі і Спасителі, перехід від гріха до участі у божественному житті був зроблений і здійснений людьми через смерть Христа на хресті, Церква вирішила встановити піст і стриманість на всі п’ятниці року в пам’яті тієї історичної Страсної п’ятниці, щоб поєднати нашу маленьку і недостатню жертву з невимовною та щедрою жертвою Христа.

З іншого боку, враховуючи важливість щорічного найефективнішого вшанування центральної таємниці християнства, пасхальної таємниці, тобто переходу людства від простих створінь і грішних істот до справжніх дітей Божих, викуплених і освячених Христом через Святого Духа, вирішив підготуватися до такої пам'яті сорокаденною жертвою (постом та стриманням) милостинею та молитвою, наслідуючи таким чином Христа в пустелі.

Церковний історик Євсебіо пише в с. III, що християни з самого початку утримувались від їжі та прийшли в жертовне життя, сповнені любові до євангелії, яку вони сповідували.

Оріген стверджує, що інше їсти або не їсти м’ясо, але дуже здорово утримуватися від нього. У S. IV, за словами святого Епіфанія, стриманість, яку дотримувались, була дуже скороченою з великими розбіжностями серед християн щодо їжі, яку слід приймати або не приймати.

Свідчень не бракує і на Заході. Сан-Джеронімо, Сан-Леон та Пруденсіо рекомендують його як чудовий засіб для досконалості. Однак Церкві довелося боротися з серйозними помилками щодо утримання на початку християнства.

Апостоли Петро, ​​Іван та Варнава, а також Павло та Сила повинні були втрутитися в Єрусалимські та Антіохійські Церкви, щоб виправити їх. Святому Павлу довелося знищити помилку деяких християн, особливо тих, що жили в Корінфі, які захищали, що потрібно завжди утримуватися від усякого м'яса.

Назареї, ебіоніти, маркіоніти, маніхейці, присциліаністи та енкратити, учні Татіана, яких Тертуліан називав "піфагорейцями свого століття", пропагували подібний підхід.

Джовініаністи, зі свого боку, заперечували будь-яку духовну цінність утримання м’яса. Святий Ієронім відповідав за їх спростування.