Кароль Ловаш з Радіо Твіст став ченцем - братом Шаволом. Незважаючи на роботу в Чехії, він все ще любить повертатися до Словаччини.

екноваріат

Ви були успішним журналістом - зіркою. Чому ти вирішив піти до монастиря?

Ви можете мені не повірити, але я хотів бути щасливим. Людина, яка в житті нічого не втрачає, зазвичай нічого не отримує. Християнин без втрат схожий на Бога на небі, який не хотів би зійти з неба. Безрезультатно. Шлях вниз був для нього способом втрати. Шлях вгору має подібний вимір. Ісус зазнав обох. Нам потрібно впоратися лише з одним.

Коли ми сперечались щодо цієї розмови, ви вживали фразу «Словацькі єпископи насправді нещасні». Чому ти так думаєш?

Бо вони відчувають, що вони нікому не подобаються. Принаймні так вони поводяться. У Чехії ніхто не міг би подумати і ніхто не наважився б поставити ярлик проф. Галик, або інший богослов, який би критикував будь-які дії єпископів як ворога чи шкідника. Церква повинна залишатися вільною, щоб мати користь. Тільки таким чином він може передати справжній образ Бога. В іншому випадку це завжди буде лише його карикатура. А вона взагалі смішна. Бог не смішний. Він не потребує захисту. Бог довіряє грішнику. Він вірить у грішника. Як і мало хто у цьому світі, вони продовжують вірити в церкву. Хто хоче побачити диво, я кажу йому: Католицька Церква. Він задовольняє всі теоретичні припущення так, ніби не був. І вона все ще є. Прекрасна картина вірності Бога, яка не враховує нічого з того, що він дав. Навіть якщо ми зробимо це ненадійним в очах світу. Лояльність - це якість, якої нам по суті бракує.

Останній пастирський лист словацьких єпископів, м’яко кажучи, вас не надихнув. Ви писали про це у Facebook. Що вас у цьому турбує?

Відсутність любові. Пошук ворога. Поділ на хороших і поганих. Коли Папа говорить про тему сім’ї, він не використовує виразних слів. Ні тон. Тоді навіть ті, хто не повинен домовлятися інакше, здатні думати.

Яке ваше ставлення до гендерної ідеології. Це справді така загроза для Словаччини, як кажуть єпископи?

У Західній стіні в Єрусалимі я нещодавно зрозумів, чого нам не вистачає. Не тільки в Церкві. Знову зробити жінку жінкою. І чоловік розкрив суть своєї мужності. У наш час здається, ніби жінки перестали бути жінками, а чоловіки - чоловіками. Традиційна сім'я переселяється, також через відсутність стосунків. Потребує допомоги. Відновлення стосунків, що є зрештою суттю Бога. Давайте дамо жінці почуття гордості за те, що вона є жінкою, давайте чоловікові почуття гордості за те, що він є чоловіком, і жодна гендерна ідеологія нам не загрожує. Почнемо з церкви.

Які, на вашу думку, є найсерйознішими проблемами, з якими в даний час повинна займатися церква?

У наш час, коли люди стають все більше пораненими, нерозуміними, відкинутими, вдома, в сім’ї, на роботі, вони чекають від церкви, що саме тут вони можуть відпочити, набратися сил, підбадьорення, розуміння, прийняття. Бог багато не робить. В основному лише дві речі. Вона є і любить. Люди справедливо очікують того ж від нас. Щоб допомогти їм, вони навчили їх «бути», не перестаючи їх любити. Церква для грішників. Вони повинні почуватись в ньому як вдома. Як грішники. Штампування, Биття. І, можливо, саме тому.

У неї не було Церква повинна надавати пріоритет відносинам з розлученими, багато з яких страждають від неї, як пріоритет, ніж гендерна ідеологія?

Питання про розлучених є великим болем для церкви. Ми приділяємо Євхаристію жаліючим вбивцям, злочинцям, священикам, які після виходу зі священства влаштовують необхідні формальності, але розлученій людині, яку покидає чоловік або дружина і вирішує приєднатись до наступного зв’язку. Зупинимося «карати» Бога. Євхаристія не є нагородою. Це ліки. А кому потрібно більше ліків, ніж пацієнту? На мою думку, покращення стосунків церкви з розлученими буде одним із пріоритетів понтифікату Франтішека.

Справа Безака також винна у хвилі невдоволення, з якою зараз стикаються єпископи?

Справа Безака є свідченням істерики з обох сторін. Неможливість спілкування. Але врешті-решт вона навчила нас одному. Потреба у спілкуванні. Слухайте одне одного. І вчитися.

На вашу думку, існує певний спосіб вирішити цю справу, щоб обидві сторони в суперечці були задоволені?

Тиша. Розуміння того, що інший, навіть тому, що він думає інакше, може не бути ворогом. Зовсім навпаки. Я можу звернутися до одного, ви можете до іншого, але лише разом ми можемо звернутися до "всіх". Петро і Павло посідають важливе місце в церкві. Ганс Кунг та Йозеф Ратцінгер. Легітимне богословське поле досить широке, щоб ми могли опинитися в ньому.

Значна частина словаків відчуває, що словацькі єпископи діють і говорять не так, як популярний Папа Франциск.

Словацькі єпископи та папа Франциск не діють у конфлікті. Але всі говорять одне і те ж різними словами. Образно кажучи, один як дворянин духу і слова, а інші говорять те саме, але трохи незграбно. PR Церкви в Словаччині давно був дуже поганим.

Ви працюєте в Чехії. Здається, чеська церква може знайти шлях до т. Зв ліберальне крило. Чи є в Словаччині більша проблема з цим? Ви відчуваєте те саме?

Я розумію ставлення словацьких єпископів захищати та зберігати поточну ситуацію в найкращому сенсі. Але це неможливо. Церква чекає змін. Ми повинні бути готові до них, щоб нас не дивувало. З анкети, яку останніми місяцями звернув Папа Франциск до віруючих у всьому світі, можна здогадатися багатьох. У Словаччині про нього мало що чули. Здається, він хоче побудувати святу церкву з грішниками. Він хоче показати їм, що розраховує на них. Як колись Ісус. Він також побудував церкву на грішниках. Необхідно усвідомити, що церква свята. Наш гріх робить її грішною. Бог не здивований. Це нас дивує. Особливо в інших.

Відокремлення від держави допомогло б церкві в Словаччині?

До цього церква повинна спробувати переконати себе, що це важливо і корисно для суспільства. Я стверджую, що це так. Нація потребує охоронця цінностей та моралі. Одне із завдань церкви. Йому доводиться боротися з цим шляхетно, передбачливо і розумно, щоб воно не потрапило на периферію.

Коли ми сперечались щодо цієї розмови, ви вживали фразу «Словацькі єпископи насправді нещасні». Чому ти так думаєш?

Бо вони відчувають, що вони нікому не подобаються. Принаймні так вони поводяться. У Чехії ніхто не міг би подумати і ніхто не наважився б поставити ярлик проф. Галик або інший богослов, який би критикував будь-які дії єпископів, ворога чи шкідника. Церква повинна залишатися вільною, щоб мати користь. Тільки таким чином він може передати справжній образ Бога. В іншому випадку це завжди буде лише його карикатура. А вона взагалі смішна. Бог не смішний. Він не потребує захисту. Бог довіряє грішнику. Він вірить у грішника. Як і мало хто у цьому світі, вони продовжують вірити в церкву. Хто хоче побачити диво, я кажу йому: Католицька Церква. Він задовольняє всі теоретичні припущення так, ніби не був. І вона все ще є. Прекрасна картина вірності Бога, яка не враховує нічого з того, що він дав. Навіть якщо ми зробимо це ненадійним в очах світу. Лояльність - це якість, якої нам по суті бракує

Після пригоди, яку ми переживаємо, настає Різдво. Про що вони всі?

Щодо розуміння того факту, що на Різдво не тільки Марія повинна народжувати, нам усім, чоловікам і жінкам, пропонується привести у світ нового чоловіка. Ми турбувались про те, що Ісус не був один. Це послання Різдва для всіх без різниці. Кожен бажає бути добрим. Адвент - це можливість вийти з-під уваги. Перестаньте узурпувати себе, свою силу та силу. Більше покладайтесь на Бога та іншу людину. Зрозумійте і прийміть подарунок, який я отримав від нього.

Хто така Кароль Ловаш

Він є римо-католицьким священиком і релігійним каноніком Премонстрантенського ордену. У 1990-х роках він працював політичним репортером та радіоведучим у «Твісті». У 1998 році свідчив Василь Біляк, колишній секретар ЦК КСС. Він стояв за публікацією легендарної промови Яна Слота "У танки до Будапешта". Він є автором запису, в якому Іван Гашпарович як спікер парламенту називав президента Міхала Ковача "старим дядьком". У 1999 році, будучи військовим репортером, він привіз новини з Белграда та Приштини, Косово. Він є успішним автором кількох книг. Останній називається «Наш Бог носить фартух». Кароль Ловаш закінчив католицьку теологію в Карловому університеті в Празі та аспірантуру з теорії та історії журналістики в Католицькому університеті в Ружомбероку.