Абу Наср Мухаммад ібн Мухаммад ібн Азалаг ібн Тархан, більш відомий як Аль-Фарабі, був вихідцем з Фараба, Трансоксіана. Його походження могло бути турецьке. Він народився приблизно між 870 і 873 роками і помер у Дамаску в 950 році. Окрім того, що він був першокласним логіком, він прокоментував значну частину арістотелівського корпусу та вивчив деякі діалоги Платона. Авіценна згадує його неодноразово і рекомендує його твори як великі філософські твори.

аль-фарабі

Точна реконструкція біографічних даних аль-Фарабі не є простим завданням. Інформація щодо цього доступна дуже мало, і ретельний огляд того, що існує, дозволить виявити суперечливі дані. Незважаючи на вищевикладене, можна встановити деякі посилання, які дійсно збігаються. За словами Ібн Абі Усайбіни та Ібн Хіллікана, аль-Фарабі був учнем логіка Юганни Ібн Чайлана та граматика та перекладача Абу Бішра Матти. Обидва біографи згадують поїздку в Алеппо, де аль-Фарабі зустрів Сайфа аль-Даулу, подвижника, який передав йому свої музичні знання. Завдяки цим вченням аль-Фарабі напише свій «Трактат про музику», композицію про «Мелодію» та іншу назву «Перехід до мелодії» .

Неможливо встановити точну хронологію творів аль-Фарабі. Деякі з них відомі та збережені. Аль-Фарабі прокоментував Першу аналітику, Пізнішу аналітику, Теми, Ісагоге, Софістичні спростування та роботу, відому як Умови впевненості. Він також написав кілька підготовчих праць, призначених для розуміння та викладання логіки. Сюди входять коментар до Вступу до категорій і, крім того, Вступний трактат з логіки, П’ять розділів логіки, терміни, що використовуються в логіці, та Книга листів. .

Щодо робіт з фізики та космології, Аль-Фарабі написав коментар до Фізики, ще один на тему "Про небо та світ", "Метеорологічний", "Про вічний рух" та "Сутність душі". Додано трактат з алхімії та астрології, який відомий під заголовком Про дійсність та недійсність астрологічних висновків. Що стосується метафізичних та методологічних праць, то відомі такі: Трактат про метафізику, Гармонія між думками Платона та Арістотеля, Назва філософія, Філософія та її генеза та Каталог наук .

Він також присвятив кілька творів етиці та політиці. Деякі вважають аль-Фарабі ініціатором ісламської політичної філософії. Трактати, пов’язані з цією темою, - «Ідеальне місто» або «Думки мешканців доброчесного міста», «Втілення законів Платона», «Про політику», «Шлях щастя» та втрачений коментар до нікомахової етики Арістотеля. Додано книгу про релігію та статті про політологію .

В одній зі своїх головних праць, «Каталог наук», аль-Фарабі перераховує науки та присвячує себе вивченню об’єкта кожної та частин, що їх складають. Робота розділена на п’ять статей: по-перше, про науку про мову та її частини; по-друге, про науку логіку та її частини; по-третє, з математичної науки, що включає: арифметику, геометрію, оптику, астрономію, математику, музику, науку про ваги та техніку техніки; по-четверте, з фізики та її частин та метафізики з її частинами; і по-п'яте, про політику, право та теологію (калам).

Аль-Фарабі пояснює, що корисність його Каталогу полягає в тому, що з ним кожен, хто цікавиться науками, зможе «порівняти науки між собою, щоб з'ясувати, яка з них є найвидатнішою, яка найкорисніша, яка найтвердіший, який є найбільш надійним, який є найсильнішим, а який є найслабшим і найбільш клопітким »[al-Fārābī 1953: передмова, 4]. У його впорядкуванні видно, які є найбільш необхідними науками, а також яка найблагородніша з усіх. Фарабієва класифікація наук, одна з найвпливовіших у латинській середньовіччі, є цілком повною і включає, по-перше, низку наук, які можуть сприяти розумінню (науки про мову, логіка та теоретичні частини математики); по-друге, вона об’єднує низку знань, що описують фізичний світ (практичні частини математики та самої фізики); по-третє, найвища наука: метафізика, присвячена вивченню реалій, які існують без матерії, особливо Бога. Нарешті, є три знання, які хоча і мають теоретичну частину, але є також практичними: політика, право та теологія.

Аль-Фарабі прокоментував майже весь орган Арістотеля. У другому розділі Каталогу наук ви знайдете найбільш стисле пояснення того, що ви розумієте під логікою. Він пояснює, що мистецтво логіки вчить необхідним канонам, щоб виправити розуміння, направити його безпосередньо на шлях успіху і дати йому безпеку істини в усіх раціональних знаннях, в яких воно може помилитися. Логіка також вчить нас правилам, які дозволяють справжні міркування і не допускають помилок та софістики.

Отже, логіка вкрай необхідна, оскільки, за словами аль-Фарабі, «ми повинні знати заздалегідь все, що може призвести до помилок або непорозумінь, щоб уберегтися від них на своєму шляху. Тільки тоді ми можемо бути впевнені (стосовно справи, яку ми хотіли дослідити), що ми натрапили на правду і що не помилились. І тому, коли у нас виникають сумніви в чомусь, що ми з’ясували, і підозра нападає на нас, що в процесі розслідування ми нехтували чимось суттєвим, ми можемо негайно піддавати наше розслідування критиці, і якщо в ньому справді сталася помилка, ми зрозуміє, що він, і ми легко виправимо неправильний крок, який ми могли б зробити "[аль-Фарабі 1953: II, 16].

Логіка складається з восьми частин, які містяться в кожній з книг, що складають трактати Арістотеля про логіку. Таким чином, Аль-Фарабі пояснює, що, насамперед, Категорії - це трактат, що стосується взаємозв’язків між ідеями та словами. По-друге, книга «Інтерпретація» стосується простих висловлювань. По-третє, «Ранні аналітики», відомі в арабській мові як «Книга силогізму», пояснюють види силогізму та те, як вони використовуються у п’яти існуючих логічних або аргументованих мистецтвах. Ці три трактати є підготовчими до розуміння, саме п'ять логічних мистецтв, які розкриті в інших п'яти книгах: Аналітичні плакати або Книга демонстрації відповідає за пояснення демонстративного силогізму, Теми або Книга діалектичних місць бере на себе відповідальність за силогізм Діалектичні, софістичні спростування займаються силогізмами, які намагаються сфальсифікувати істину, риторикою силогізмів, що використовуються для переконання, і, нарешті, Поетика вивчає поетичні вислови, щоб вони були якомога красивішими.

У роботі під назвою «Ідеальне місто» аль-Фарабі подає ряд міркувань, пов’язаних з фізикою, і завершується викладом Першої істоти. Для аль-Фарабі це вічно і досконало: об’єднання неоплатонічного, аристотелевського самомислячого інтелекту та ісламського Бога. Йдеться про Істоту, яка є єдиною, простою, вічною, безпричинною і причиною всього існуючого. Оскільки це просто, у Ньому не може бути ні множинності, ні становлення, ні недосконалості. Ці характеристики властиві світові, але не Єдиному, за цим припущенням Аль-Фарабі налаштовує свою космологію. Це ієрархічно структурований космос. Спочатку є Єдиний; пізніше - інтелектуальність небесних сфер; потім агент інтелекту, а за ним душі, форми і, нарешті, матерія. Матеріальні тіла також пояснюються ієрархічно: небесні сфери, раціональна тварина, ірраціональне, рослинне, мінеральне та чотири елементи.

Важливою і складною частиною є спосіб, яким Аль-Фарабі описує, як Єдиний породжує все інше. Все вказує на той факт, що аль-Фарабі постулює, в найчистішій неоплатонічній традиції, еманаціоністську модель, яка, очевидно, буде оцінюватися, тобто вона подається, як уже зазначалося, від вищого до нижчого. Єдиний, будучи першим, - це єдине, що потрібно у цілому Всесвіті. Коли він думає про себе, він породжує щось інше, крім себе, тобто інтелект, який задумує одне і багато. Цей перший інтелект відомий як відмінний від Єдиного і тому породжує множинність. З першого інтелекту походить другий інтелект, який, думаючи про себе, породжує першу небесну сферу, яка вже буде наділена тілом (матерією) і формою (її душею). Цей процес повторюється доти, поки не буде досягнутий десятий інтелект або інтелект агента, який буде тим, що породжує Землю, а отже, розумний світ і підмісячний. Аль-Фарабі задумує аристотелівсько-птолемеївську модель, згідно з якою навколо Землі існує ряд концентричних сфер.

До цієї частини моделі можна виявити три істоти, які відокремлені від тіл (Одне, окремі інтелектуали або небесні форми, інтелект агента). Також згадуються три, які не є тілами, але здаються прив’язаними до тіла (душі, форми, матерії). Вже було згадано вище, що матеріальні тіла, що складають розумний світ, також пояснюються ієрархічно: небесні сфери, розумна тварина, ірраціональне, рослинне, мінеральне та чотири елементи. Раціональна тварина, тобто людина, єдина істота, здатна пізнати правду і разом з нею досягти щастя. Для детального опису людини як живої істоти Аль-Фарабі в декількох своїх творах використав підходи Арістотеля у своєму трактаті "Про душу". Тоді Аль-Фарабі розумів раціональну тварину як тілесну істоту, що володіє душею, що дозволяє їй розвивати низку органічних функцій та операцій (харчування, відчуття, рух), але також як істоту, суттєвою характеристикою якої є те, що вона володіє інтелектом.

Тепер, крім пасивного інтелекту та інтелекту в дії, аль-Фарабі говорить про третій інтелект, а саме про набутий інтелект. Як тільки пасивний інтелект модернізується, з’являється набутий інтелект. Це те, що дозволяє інтелекту пізнати себе як такого і як володаря зрозумілих форм. Процедура полягає в наступному: розумні речі пізнаються завдяки пасивному інтелекту завдяки втручанню інтелекту агента. Коли розумні речі актуалізуються, тоді говорять про інтелект у дії, але коли це вже зрозумілі форми, тоді говорять про набутий інтелект. Пасивний, активний та набутий інтелект - це різні ступені раціональної здатності. Однак агентурний інтелект відокремлений і абсолютно несуттєвий і безпристрасний. Саме тому, що він відокремлений і завжди діє, саме інтелект агента забезпечує і забезпечує весь пізнавальний процес.

У "Книзі політики" Аль-Фарабі застосовує космологічний підхід, який щойно був викритий у попередньому розділі, і реалізує шість принципів, що складають Всесвіт: Перша причина, другі причини, агент розуму, душа, форма і матерія. Першопричиною є Бог - безпосередня причина існування, другої причини та агента інтелекту. Другі причини - причина існування небесних тіл. Роль агентного інтелекту є важливою для розуміння наступності між космологією та практичною філософією: "Належна функція агентного інтелекту полягає в тому, щоб піклуватися про розумну тварину та забезпечувати її досягнення найвищого ступеня досконалості, якого може досягти людина: найвищого щастя ". [аль-Фарабі 1992: 7].

Щастя - центральна тема практичної філософії Фарабія. У цій темі філософія, політична наука та релігія сконцентровані як знання, пов'язані між собою. Для Аль-Фарабі ці три знання представляють теоретичний та практичний підходи. Це означає, що політичний філософ не задоволений знанням сутності щастя. Він зобов'язаний знати думки та дії, які можуть мати місце навколо нього. У цьому сенсі, як і в політичній філософії Платона, праця правителя є багатогранною: він встановлює законодавчі акти; встановлює параметри, якими керується життя громадян; переконує їх у доброчесних вчинках, що ведуть до щастя; і, крім того, він є спекулятивним філософом, який, отже, знає перші принципи. У цьому сенсі фарабійська філософія інтегрує теорію і практику [аль-Фарабі 1992: 53].

Отже, головним обов’язком правителя є проведення до щастя. Це означає, що ви повинні досконало знати добре і погане, корисне, зручне та все інше, що є засобом досягнення щастя. Його головним інтересом є людські дії, розглянуті першими принципами.

Фарабське розуміння щастя висвітлюється головним чином у книзі філософської етики «Шлях щастя», натхненній «Нікомаховою етикою» Арістотеля. Зіткнувшись з релігійною етикою Корану, аль-Фарабі опинився в Нікомачеї з виключно раціональним розумінням щастя та можливості досягнення його в суспільстві. Обидва шляхи - і релігійний, і філософський - справедливі. Аль-Фарабі визнає, як і Арістотель, що етика є частиною політики [al-Fārābī 2002: §222, 68]. У «Шляху щастя» він також наполягає на ідеї, яка фігурує в декількох його політичних творах: найкращий політичний режим повинен гарантувати громадянам досконалість або людську чесноту; це шлях до щастя. В ісламі щастя визначається як райське блаженство; Однак у філософській етиці щастя пов'язане з політикою і, отже, визначається із здійснення моральних та інтелектуальних чеснот у суспільстві.

Пропозиція Аль-Фарабі схожа на аристотелівську: лише філософія може наблизити нас до щастя, оскільки саме дисципліна дозволяє зрозуміти зв’язок між умоглядним та практичним. Хоча філософія є надзвичайно умоглядною, філософ не може ігнорувати практичне життя; тому Політологія відіграє головну роль.

Щастя є головним об'єктом політології. Тут йдеться про вчинки, способи життя та моральні якості, звички та звичаї, а також про знання всіх тих речей, які дозволяють досягти щастя завдяки політичним асоціаціям. Як і Арістотель, аль-Фарабі вважає, що щастя неможливо досягти поза соціальним життям. Щоб бути прекрасним містом, кожен житель повинен співпрацювати в тому, що сприяє досягненню справжнього щастя, використовуючи свою свободу та свою волю.

Незважаючи на те, що Аль-Фарабі захищав перевагу філософії над релігією, він не применшував останньої і, навпаки, був стурбований створенням аргументованих можливостей, здатних надати довіру релігійному одкровення. Філософія демонструє перші принципи з розуму; релігія показує перші принципи з іншим дискурсом, у якому використовуються символи та метафори. Законодавчий філософ добре обізнаний з політологією, а також з релігією, і в кожному випадку шукає відповідний дискурс, щоб громадяни могли наблизитись до істини, яка, як і наполягали, є лише однією. Символічний дискурс релігії призначений для вульгарних і простих людей. Демонстративні знання зарезервовані для філософів. Різниця, яку встановлює Аль-Фарабі між філософією та релігією, є суперечливою, і деякі вчені бачили в ній коріння латинського авероїзму.

Адамсон, П. - Тейлор, Р. К. (ред.), Кембриджський супутник арабській філософії, Кембриджський університетський прес, Кембридж 2005.

Аль-Фарабі, Каталог наук, тримовна версія (іспанська, арабська та латинська) Гонсалеса Паленсії, Гранада, 1953.

-, Філософія Платона та Арістотеля, пер. М. Махді, Корнельський університетський прес, Нью-Йорк, 1962.

-, Kitab al-Huruf, Dar El- Mashreq Publishers, Beirut 1969.

-, Risalat fi’l- ‛Aql, арабський текст, встановлений М. Bouyges, Dar El-Machreq Sarl, Beirut 1983.

-, Філософсько-політичні праці (Книга політики, Книга релігії та статті про політичні науки), двомовна версія Р. Рамона Герреро, Debate-CSIC, Мадрид 1992 р.

-, Ідеальне місто, традиц. М. Алонсо, Tecnos, Мадрид, 1995.

-, L’harmonie entre les opinion de Platon et d’Aristote, арабський текст, заснований та перекладений Ф. Найджаром та Д. Маллеттом, Інститут Франсуа де Дамас 1999.

-, Політичні твори. "Вибрані афоризми" та інші тексти, пер. Чарльз Е. Баттерворт, Корнельський університетський прес, Нью-Йорк, 2001.

-, Шлях щастя, пер. Р. Рамон Герреро, Тротта, Мадрид 2002.

Гомес Ногалес, С., Політика як єдина релігійна наука в аль-Фарабі, Іспано-арабський інститут культури, Мадрид 1980.

Махді, М., Альфарабі та Фонд ісламської політичної філософії, Університет Чикаго Прес, Чикаго, 2001.

Паренс, Дж., Ісламська філософія доброчесних релігій, Державний університет Нью-Йорка, Нью-Йорк, 2006.

Решер, Н., Розвиток арабської логіки, Університет Пітсбурга, Лондон, 1964.

В енциклопедії зберігається файл, розділений на роки, в якому зберігаються як початкова версія кожного голосу, так і його можливі оновлення з часом. Під час цитування зручно посилатися на копію файлу, яка відповідає стану голосу на момент звернення. З цієї причини ми пропонуємо такий спосіб цитування, який містить редакційні дані, необхідні для приписування твору авторам та консультацій, як це було в мережі на момент консультації:

Лопес Фарджат, Луїс Ксав'єр, Аль-Фарабі, у Фернандес Лабастіда, Франциско - Меркадо, Хуан Андрес (редактори), Philosophica: Інтернет-філософська енциклопедія, URL: http://www.philosophica.info/archivo/2008/voces/ альфарабі /Alfarabi.html

Бібліографічна інформація у форматі BibTeX: lxlf2008.bib

Ми заздалегідь вдячні за вказівку на помилки або помилки, виявлені голосовим зчитувачем, а також можливі пропозиції щодо їх покращення, надіславши електронний лист на адресу .

Цей текст захищений ліцензією Creative Commons.

Ви можете копіювати, розповсюджувати та публічно повідомляти твір за таких умов:

Визнання. Ви повинні впізнати і процитувати оригінального автора.

Ніякого комерційного. Ви не можете використовувати цю роботу в комерційних цілях.

Жодної похідної роботи. Ви не можете змінити, перетворити або створити похідну роботу з цієї роботи.