Аттіла Шандор Пал постійно озброюється та впроваджує новинки. Він звертає увагу на наслідки глибокої бідності, самотності та безпритульності, що формують особистість та культуру, і цього разу він виступив у давно традиційній формі вираження, у жанрі балади - читайте у статті в книзі «Сучасний Інтернет» (KO ).

балади

Автор статті Артеа Тимеа також звертає увагу на те, що

Книга «Балада» (2019) міцно пов’язана з фольклором, подібно до попередніх томів поезії автора, у заголовки яких він додав поняття музики (Düvő, 2017) та танцю (Pontozó, 2013).

У його новому томі є визначальні поетичні риси його поезії до цього часу, але в той же час Аттіла Шандор Пол пропонує ширшу перспективу та тему. Але поет, як літописець та фотожурналісти, які плекають громадську свідомість, залишається на другому плані.

До його балад належать натхненні народними віруваннями (Балада про жінку, вбудовану в стіну), історико-культурно-політичні (трансільванська національна балада, балада Яноша Кадара), соціографічні (балада Сандора Фаркаса - про алкогольне вбивство алкоголіка; Балада про Чабу вразливість літніх людей), біолого-антропологічна (Балада нашого дитинства - руйнування нервових клітин), фізична та метафізична (Балада про симетрію - порядок і хаос у Всесвіті).

Почувши жанр балади, угорські читачі здебільшого асоціюють його з творами Арані, тому ми також шукаємо перехресні переговори та плей-офф у Книзі балад.

Хоча автор міг би позиціонувати себе краще в угорській літературі, наприклад, переписавши пару «Золотих балад», наші пошуки в цьому напрямку марні поза кількома фрагментами («обізнані люди в галузі/часто вірять високо в повітря/моторошні музика ") [Фрагменти балади з дому]).

Привертають увагу лише дві відомі народні балади: «Балада про жінку, вбудовану в стіну», і «Друга балада про вівчаря» - переписування румунської народної балади «Міорінья» - яка стосується вбивства пастуха, тож це ні означає про звичні теми пастирської поезії.

Поезія Аттіли Шандора Паля характеризується не стільки виставами, скільки диханням разом із музикою. Іноді у зв’язаній формі, інший раз у вільному дусі протікає музичне коріння, вкорінене в народній культурі: «У цій баладі/нічого іншого немає, є лише випускний» (угорська балада). Поет вступає в ритм, але іноді навмисно відкладається, звичайно, лише заради контрасту: «О, але ця дорога гарно вимощена,/з якої починався Шандор Фаркас. Він ступив один, ступив два, зупинився./Останній змішаний мікс знову трахається »(балада про Сандора Фаркаса).

Музичність, ритмічність, словниковий запас та рими народної культури, таким чином, змішуються з якимись дивовижними, непристойними, сучасними, тобто, що призводить до розриву стилю. З часом пункти, які можуть здатися чужими для першого читання, не виявляться включеннями, оскільки ми все більше переконуємось, що, рухаючись до останніх сторінок, це продумана і послідовно реалізована, лінгвістично організована концепція.

Аттіла Шандор Пол розповідає про трагедію в пісні, але він віддаляється від епічної природи як з точки зору масштабу, так і можливості життя. Але, можливо, це створює дистанцію, тому що ми також відступили від подій навколо нас? Злочини, що з'являлися перед громадою в цьому давньому міфічному жанрі, завжди мали моральне та психологічне значення. Це значення відсутнє. Не з віршів, а з нашого часу.